Taming Sari diuji lelaki Jawa

MOHD. AZLI ADLAN

azli.adlan@kosmo.com.my
5 Jun 2011
http://azliadlan.blogspot.com/2011/06/taming-sari-diuji-lelaki-jawa.html

DALAM sejarah ketamadunan Melayu, pendapat umum sepakat mengatakan tiada keris lebih terkenal dan teragung selain keris Taming Sari.Kisah keris yang digambarkan penuh sakti hingga menjadikan pemiliknya tidak lut ditujah senjata tajam itu seiring dengan legenda pendekar Melayu terulung, Hang Tuah.

Mengambil nama sempena pemilik asalnya, seorang pahlawan Jawa dalam kerajaan Majapahit, fungsi asal Taming Sari adalah sebagai keris kerajaan bagi jawatan Laksamana semasa Kesultanan Melayu Melaka.

Sebagaimana misterinya kehilangan Hang Tuah selepas dia gagal meminang Puteri Gunung Ledang untuk Sultan Melaka, begitu juga riwayat keris Taming Sari selepas era pendekar Melayu itu.

Pelbagai versi mengenai Taming Sari diperturunkan secara lisan dan yang paling terkenal ialah keris sakti berkenaan telah dicampak Hang Tuah ke dalam Sungai Duyung di Melaka.
Namun, mitos tidak semestinya selari dengan realiti. Kenyataannya, keris Taming Sari yang dipercayai berusia lebih 500 tahun itu telah menjadi sebahagian daripada alat kebesaran Kesultanan Melayu Perak sejak tahun 1528 lagi.

Pengarah Muzium Perak, Nor Janati Ibrahim berkata, mengikut sejarah, episod kegagalan meminang Puteri Gunung Ledang telah menjatuhkan air muka Hang Tuah lantas beliau menyerahkan Taming Sari kepada Tun Mamat untuk dibawa balik menghadap Sultan Mahmud Shah.

Setelah empayar Melaka runtuh ditawan Portugis pada tahun 1511, keris keramat itu turut dibawa bersama rombongan Sultan Mahmud yang berundur ke Kampar, Sumatera.
“Kemudian atas pemintaan pembesar Perak diketuai Tun Saban, baginda mengirimkan anakandanya, Raja Muzaffar Shah untuk berangkat ke Perak bagi mengasaskan kesultanan Melayu di negeri itu.

Keris kuasa


“Baginda turut mengurniakan beberapa peralatan termasuk keris Taming Sari untuk dijadikan alat kebesaran negeri Perak yang baru ditubuhkan itu,” jelas Janati kepada Jurnal ketika ditemui pada Pameran Taming Sari di Galeri Sultan Azlan Shah, Kuala Kangsar, Perak minggu ini.

Ditebak dengan versi yang mengatakan Taming Sari masih terbenam di dasar Sungai Duyung, Janati berpendapat dakwaan itu sekadar legenda.

Katanya lagi, seperti pembikinan sebuah filem, penceritaan kisah lisan dan hikayat tidak semestinya selari dengan fakta sebenar malah boleh ditokok tambah.

“Kajian Muzium Perak mendapati keris Taming Sari yang menjadi alat kebesaran Kesultanan Melayu Perak menepati ciri-ciri termasuk gambar rajah yang terdapat pada Manuskrip Taming Sari bertulisan jawi kuno yang dipercayai ditulis pada abad ke-15.
“Manuskrip terbabit turut mengandungi zikir dan amalan perang yang diamalkan Tariqat al-Shazilliah yang berkembang sekitar abad berkenaan,” ujarnya.

Pengurus Pameran Taming Sari itu berkata, Taming Sari merupakan keris kuasa atau bawar yang menjadi lambang kedaulatan Kesultanan Melayu Perak.

Sehubungan itu, keris terbabit disimpan rapi bersama 26 alat kebesaran Perak lain di dalam sebuah peti besi khas di Istana Iskandariah, Kuala Kangsar.

Seingat beliau, cuma empat kali keris Taming Sari dipamerkan kepada khalayak atas perkenan Sultan Perak, Sultan Azlan Shah termasuk yang terbaru selama seminggu sehingga hari ini.
Bersila


t“Penganjuran pameran ini bukan bertujuan untuk membuktikan ketulenan keris Taming Sari kerana tiada keperluan untuk itu.

“Ia lebih kepada untuk memberi ruang kepada rakyat menyaksikan sendiri keris kuasa terbabit yang begitu eksklusif sebelum ini sempena ulang tahun sambutan keputeraan baginda,” jelasnya.

Penganjuran Pameran Taming Sari kali ini mendapat sambutan menggalakkan daripada pengunjung pelbagai kaum. Dianggarkan lebih 7,000 orang melawat Galeri Sultan Azlan Shah bagi melihat keris terbabit.

Panglima Perang Kiri Istana Perak, Muhammad Dzulkanain Osman pula berkata, ada pantang larang yang perlu dipatuhi sepanjang Pameran Taming Sari di galeri berkenaan.
Menurutnya, keris keramat itu tidak dipamerkan di dalam kotak kaca di ruang legar galeri terbabit bersendirian sebaliknya disertakan dengan keris Seri Gading sebagai ‘peneman’.
Dikatakan, keris Seri Gading yang juga salah satu alat kebesaran Kesultanan Melayu Perak itu diletakkan di hadapan Taming Sari sebagai ‘penawar’ dan ‘pendinding’ kepada keris terbabit daripada anasir yang berniat buruk terhadapnya.

“Sepanjang penganjuran pameran kali ini, pernah sekali berlaku kejadian lima lelaki dewasa tiba-tiba bersilat serentak di hadapan ruang Pameran Taming Sari.

“Saya percaya tindakan mistik itu berpunca daripada perbuatan mereka menggunakan ilmu untuk ‘menguji’ kekuatan Taming Sari namun tertewas,” ujar beliau yang merupakan antara pegawai Istana Perak yang bertugas memantau perjalanan pameran terbabit.
Kejadian selama beberapa minit pada petang Selasa lalu itu menggemparkan pengunjung yang berada di dalam galeri itu.

Menurut Janati pula, kelima-lima lelaki dipercayai keturunan Jawa terbabit ditenangkan oleh seorang rakan mereka sebelum masing-masing segera angkat kaki dari premis terbabit.
Selain itu, keris Taming Sari dan Seri Gading tidak disimpan di dalam galeri selepas waktu lawatan yang berakhir pukul 5 petang.

Sebaliknya, kedua-dua keris kebesaran Perak tersebut dibawa pulang oleh Tok Nara Diraja yang bertugas sebagai Ketua Istiadat dan Penyimpan Alat Kebesaran Perak ke Istana Iskadariah yang terletak kira-kira 500 meter dari situ.

Pegawai istana terbabit juga yang bertanggungjawab mengeluarkan Taming Sari dan Seri Gading dari simpanan untuk dipamerkan ke dalam Galeri Sultan Azlan Shah pada 10 pagi sepanjang tempoh tersebut.

“Sewaktu kedua-dua proses tersebut berlangsung, kenderaan yang membawa bekas khas kedua-dua keris itu akan diiringi oleh beberapa kereta peronda polis bagi menjamin keselamatannya,” jelas Janati.

Biarpun tidak mengiyakan mahupun menidakkan dakwaan Taming Sari mampu menjadikan pemiliknya kebal, Dzulkanain menjelaskan bukan calang-calang individu mampu menyentuhnya.

Selain Sultan Azlan sebagai pemilik mutlak, keris itu hanya ‘tunduk’ di bawah jagaan Tok Nara Diraja.


Katanya, walaupun Taming Sari sudah lama tidak diasap dan dilimau, ada zikir khusus dibaca Tok Nara Diraja sebelum memegangnya.

Taming Sari bukan replika

Oleh Nurhayati Abllah

Berita harian
2011/05/30

KERIS Taming Sari dipamerkan di Galeri Sultan Azlan Shah di Kuala Kangsar selama enam hari bermula semalam sempena Hari Keputeraan Sultan Perak yang ke-83.

Keris kebesaran Diraja Perak diwarisi dari Sultan Melaka sejak 1528

KUALA KANGSAR: Muzium Perak menolak dakwaan mengatakan Keris Taming Sari iaitu satu daripada alat kebesaran Diraja Perak yang dipamerkan di Galeri Sultan Azlan Shah di Bukit Chandan, di sini, adalah palsu atau replika.

Pengarah Muzium Perak yang juga pengurus galeri berkenaan, Nor Janati Ibrahim, berkata pihaknya sering menerima dakwaan sedemikian berikutan ada di kalangan pengunjung meragui keaslian keris itu.

“Keris Taming Sari dipamerkan di galeri ini adalah simpanan dan warisan SultanPerak. Jadi ia menjadi satu daripada alat kebesaran Diraja negeri ini. Malah, senjata itu hanya boleh dipamerkan kepada umum selepas mendapat perkenan daripada Baginda Sultan Perak sempena Hari Keputeraan baginda.

“Lagipun keris berkenaan sudah menjadi hak Kesultanan Perak yang sah sejak 1528 selepas diwariskan Sultan Melaka, Sultan Mahmud Syah I kepada Sultan Perak pertama iaitu Sultan Mudzaffar Shah,” katanya ketika ditemui Berita Harian, di sini, semalam.

Nor Janati berkata, mengenai ketulenan atau keaslian keris berkenaan masih dalam kajian berterusan dilakukan pihak berkaitan, tetapi yang penting Muzium Perak tetap mengatakan Keris Taming Sari ialah satu daripada alat kebesaran Diraja Perak.

“Kebanyakan tohmahan timbul disebabkan generasi hari ini terlalu terdedah dengan maklumat atau fakta diperoleh daripada pelbagai sumber kurang tepat. Mereka hanya mendengar maklumat daripada sebelah pihak tanpa mengkaji sendiri sejarah sebenar Keris Taming Sari serta warisan alat kebesaran diraja itu.

“Justeru, Muzium Perak dengan perkenan Tuanku (Sultan Perak) mengadakan pameran Keris Taming Sari di Galeri Sultan Azlan Shah selama enam hari bermula hari ini (semalam) sempena Hari Keputeraan Baginda yang ke-83.

“Ia bertujuan memberi pendedahan serta gambaran sebenar mengenai keistimewaan keris yang pernah menjadi milik Laksamana Hang Tuah itu,” katanya.

Keris berkenaan yang diseliputi dedaun emas, manakala sarung atau hulunya diperbuat daripada emas serta dipercayai adunan daripada 20 jenis besi yang sebahagiannya daripada serpihan besi ganggang pintu Kaabah.

Senjata itu dikatakan mempunyai kuasa sakti iaitu pemiliknya tidak lut dimakan senjata lawan dan berupaya berlegar di udara ketika mengejar musuh. Selain itu, ia juga dipercayai mempunyai kuasa untuk memberi petunjuk jika Perak bakal dilanda sebarang musibah atau bencana.

Nurhayati Abilah.

http://www.bharian.com.my/articles/TamingSaribukanreplika/Article/

-------------------------------------

saya masukkan juga satu komen dari saudara hafian dari:

http://abushahid.wordpress.com/2011/05/30/kisah-benar-keris-taming-sari-sultan-perak-adalah-tulen/

Saya menyanjungi kedaulatan Seri Paduka Sultan Perak;Sultan Azlan Muhibbudin Shah ibni Almarhum Sultan Yusuff Izzudin Shah Ghafarullahu-lahu.Hasil kajian saya mendapati keris yang dimaksudkan hampir menyerupai ciri2 keris taming sari.sumber dari majalah malaysia book of record.edisi berapa tak ingat.saya baca masa kecik dulu.dan juga dari majalah seni beladiri yang saya kumpul lebih 100 edisi.dan juga internet,blog.keris bugis bukanlah begitu.keris semenanjung dan jawa(indonesia) berbeza.hulu jawa,majapahit,biasanya tak tunduk umpama padi.kalau dikatakan ditempa daripada serpihan besi ganggang pintu Kaabah mungkin benar.dilihat dari hulunya yang menyerupai hulu pedang nabi.batu batu gitu,bling2.dari unsur aerodinamiknya mungkin betul boleh terbang.pisau umah aku pun boleh terbang kalau dibaling.kui kui kui…

Pedang yang dikatakan milik Rasulullah SAW

---------------------

tambahan satu lagi artikel dari Azli Adilan
6 Jun 2011

Campuran besi pintu Kaabah

BERBEZA dengan kebanyakan keris lain yang mempunyai tujuh atau sembilan luk Taming Sari unik kerana hanya mempunyai tiga luk.

Menurut ceritanya, keris terbabit diperbuat daripada 20 jenis besi termasuk serpihan besi ganggang pintu Kaabah. Sarung pula diperbuat daripada kayu berukir halus se mentara hulunya bertatahkan batu delima serta bersalut emas.

Namun oleh kerana peredaran masa, Panglima Perang Kiri Istana Perak, Muhammad Dzulkanain Osman berkata, sarung kayunya uzur dimamah usia.

“Saya difahamkan, hampir 30 tahun lalu, Sultan Perak telah menitahkan agar sarung kayu baru dibuat oleh pakar-pakar pembuatan keris setempat bagi menggantikan sarung lama terbabit.

“Bagaimanapun, setelah siap, tiada satu pun yang muat dengan bilah keris Taming Sari terbabit biarpun banyak sarung kayu baharu telah dibuat.

"Akhirnya sarung kayu asal disadur dengan dedaun emas tulen untuk memastikan ke tahanannya seperti dilihat hari ini atas perkenan Tuanku,” ujarnya kepada Jurnal.

Menurut Muhammad Dzulkain selain keris kuasa, Taming Sari dipercayai akan bergerak-gerak sendiri sebagai memberi petunjuk sekiranya Perak bakal dilanda sebarang musibah atau bencana.

Bagaimanapun sepanjang berbelas tahun beliau berkhid mat di Istana Iskandariah, fenomena mistik itu belum pernah lagi terjadi.

Keris Taming Sari antara merupakan alat kebesaran asal Ke sultanan Melayu Perak yang dikurniakan kepada Sultan Muzaffar Shah I oleh ayahandanya, Sultan Mahmud Shah ketika baginda ditabalkan sultan pertama negeri itu.

Alat kebesaran lain yang turut dibawa mengiringi baginda dalam upacara pertabalan berkenaan ialah dua tepak sirih emas yang bergelar Puan Naga Taru dan Puan Bujur serta Keris Warisan yang bermata emas.

Taming Sari Antara Mitos dan Realiti

Keris tersohor di alam Melayu lambang kebesaran Diraja Kesultanan Perak

Oleh Rohaniza Idris
bminggu@bharian.com.my
2012/02/05

Hulu Taming Sari.

KERIS iaitu sejenis senjata pendek yang digunakan untuk mempertahankan diri sejak lebih 600 tahun dulu tidak dapat dipisahkan daripada warisan galur bangsa.

Senjata unik di dunia Melayu ini boleh didapati di kawasan berpenduduk Melayu seperti Malaysia, Indonesia, Singapura, selatan Thailand; Mindanao, Filipina serta Brunei dengan nama yang digunakan untuk senjata ini berbeza mengikut daerah.

Misalnya, di Mindanao ia dikenali sebagai sundang manakala di Bali dipanggil kedutan, Jawa Barat menggelarkannya kujang serta penduduk Sumatera merujuk keris sebagai kareh.

Dipercayai perkataan keris berasal daripada bahasa Jawa Kuno iaitu malang kerik yang bermaksud bercekak pinggang. Ini merujuk kepada figura orang bercekak pinggang pada hulu keris pada peringkat awal.

Selain digunakan untuk mempertahankan diri ketika bersilat, keris juga menjadi alat kebesaran diraja atau lambang kedaulatan Melayu. Dalam ratusan jenis senjata ini, keris tersohor yang paling dikenali ramai pastinya Taming Sari.

Sebut saja Taming Sari, rata-rata semua orang teringat kepada pahlawan Melayu Melaka, Hang Tuah, begitulah sebaliknya. Gabungan Taming Sari dengan Hang Tuah sangat sinonim dengan sejarah dan kebudayaan Melayu. 
Apabila timbul isu bahawa pahlawan Melayu, Hang Tuah sebenarnya tidak wujud seperti yang dipertikaikan sesetengah pihak, maka timbul persoalan sama mengenai kewujudan keris Taming Sari.

Benarkah keris Taming Sari itu wujud atau sekadar mitos untuk mengukuhkan lagi kewujudan Hang Tuah? Rona minggu ini mendapatkan pandangan sejarahwan yang juga pakar keris dan Muzium Perak bagi merungkai persoalan itu.

Pensyarah Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya (UM), Mohd Ramli Raman berkata, keris Taming Sari banyak diceritakan dalam Hikayat Hang Tuah dan Sejarah Melayu serta beberapa manuskrip alam Melayu yang lain.

Mohd Ramli berkata, apa yang jelas, keris Taming Sari memang wujud dan menjadi alat kebesaran Kesultanan Perak. Malah, berdasarkan rupa dan ciri yang ada pada keris Di Raja itu, senjata ini memang asli dan berasal dari abad ke-14 kerajaan Majapahit.

Malah, beliau berkata, beberapa manuskrip lama yang ditemui juga menceritakan mengenai keris berkenaan dan terbukti senjata itu memang wujud serta masih terus terpelihara sebagai peralatan Diraja Perak.

“Keris Taming Sari mendapat nama daripada hulu balang Jawa pada pemerintahan kerajaan Majapahit seperti yang ditulis dalam Sejarah Melayu mahupun Hikayat Hang Tuah serta manuskrip lain. Tidak kiralah sama ada benar wujudnya pendekar Taming Sari itu atau tidak, namun keris itu memang ada.

“Mengenai keaslian pula, mengapa perlu dipertikaikan kerana senjata berkenaan adalah alat kebesaran Diraja Perak. Ia benar wujud dan asli kerana ciri yang ada termasuk jenis logam yang digunakan memang terbukti sejak lebih 600 tahun dulu,” katanya.

Mohd Ramli berkata, banyak mitos dikaitkan dengan keris berkenaan, namun mitos itu adalah kepercayaan. Jadi, soalnya, mengapa perlu diketepikan kepercayaan itu.

Menceritakan sejarah keris tersohor itu, beliau berkata, mengikut Hikayat Hang Tuah, keris berkenaan mendapat nama daripada nama pemilik keris itu, hulubalang Majapahit, Taming Sari.

“Selepas pertarungan antara Majapahit dengan Hang Tuah, yang mana kemenangan berpihak kepada Hang Tuah, keris itu dihadiahkan Ratu Majapahit dengan Sultan Melaka dan kemudian diserahkan kepada Hang Tuah.

“Selepas kegagalan Hang Tuah meminang Puteri Gunung Ledang, beliau menyerahkan keris itu kepada Tun Mamat untuk diserahkan kembali kepada Paduka Raja.

“Namun, yang pastinya saya melihat keris Taming Sari adalah lambang kewibawaan, kekuasaan, darjat, rezeki dan mempunyai pengisian serta spiritual di dalamnya,” katanya.

Mohd Ramli berkata, selepas keris Taming Sari diserahkan kepada Hang Tuah, kerajaan Majapahit tumbang manakala Melaka menjadi lebih maju dan terkenal di mata dunia.

“Selepas keris diserahkan kepada Sultan Melaka tetapi dibawa Tun Mamat ke Riau, maka berlaku kejatuhan Kesultanan Melayu Melaka dan apabila ia dibawa ke Perak, ‘roh’ atau spiritual Taming Sari melonjakkan Kesultanan Perak sehingga hari ini,” katanya. 

Nor Jannati melihat bentuk Keris Taming Sari yang diseliputi
dedaun emas ketika dipamerkan di Galeri Sultan Azlan Shah.

Pantang larang Taming Sari

RIWAYAT dan kisah pertarungan hebat antara lagenda pendekar Melayu terulung, Hang Tuah dengan pahlawan Jawa dalam kerajaan Majapahit, Taming Sari akhirnya menzahirkan kewujudan keris teragung dalam sejarah ketamadunan Melayu iaitu Keris Taming Sari.

Mengambil nama sempena pahlawan hebat kerajaan Majapahit itu, Taming Sari dianggap keris sakti hingga menjadikan pemiliknya tidak lut ditujah senjata tajam. Malah, cerita silam mengisahkan pemilik asal keris itu, Taming Sari akhirnya mati di tangan Hang Tuah selepas ditikam keris berkenaan.

Kehebatan senjata itu tidak pernah terhenti diperkatakan sehingga kini, apatah lagi ia sering dikaitkan dengan Hang Tuah iaitu laksamana Melayu yang terkenal dengan ketaatan serta kesetiaannya kepada raja.

Namun, kebelakangan ini ada pula yang seakan menolak kewujudan Hang Tuah dan pada saat itu, Taming Sari yang tersimpan di Istana Iskandariah, Kuala Kangsar, Perak, menjadi bukti kewujudan pahlawan Melayu tersohor itu. Masakan tidak, Hang Tuah dan Taming Sari begitu sebati dalam sejarah Melayu.

Sumber dari laman rasmi Pejabat Sultan Perak menyatakan keris berkenaan diselaputi dedaun emas manakala sarung atau hulunya juga diperbuat daripada emas serta dipercayai adunan daripada 20 jenis besi yang sebahagiannya adalah serpihan besi ganggang pintu Kaabah.

Pemiliknya bukan saja tidak lut senjata lawan, senjata dipercayai berusia lebih 500 tahun itu dikatakan berupaya berlegar di udara ketika mengejar musuh. Taming Sari juga dipercayai mempunyai kuasa untuk memberi petunjuk jika Perak bakal dilanda sebarang musibah atau bencana.

Kelebihan dan keistimewaan keris itu turut dibuktikan dengan kajian Muzium Perak yang mendapati keris Taming Sari memang wujud kerana senjata itu menepati ciri-ciri yang diperlukan, termasuk gambar rajah pada Manuskrip Taming Sari bertulisan jawi kuno mengandungi zikir dan amalan perang amalan Tariqat al-Shazilliah yang dipercayai ditulis pada abad ke-15.

Walaupun wujud pertikaian mengenai keaslian Keris Taming Sari yang kini tersimpan rapi di Istana Iskandariah, Pengarah Muzium Perak, Nor Jannati Ibrahim memberitahu Rona bahawa keris itu asli dan bukan replika seperti yang didakwa sesetengah pihak.

"Keris Taming Sari yang sebelum ini pernah dipamerkan di Galeri Sultan Azlan Shah di Bukit Chandan, Kuala Kangsar adalah simpanan dan warisan Sultan Perak. Jadi ia menjadi satu daripada alat kebesaran Diraja negeri ini. Malah, senjata itu hanya boleh dipamerkan kepada umum selepas mendapat perkenan daripada Baginda Sultan Perak sempena Hari Keputeraan baginda.

"Lagipun keris berkenaan sudah menjadi hak Kesultanan Perak yang sah sejak 1528 selepas diwariskan Sultan Melaka, Sultan Mahmud Syah I kepada Sultan Perak pertama iaitu Sultan Mudzaffar Shah,” katanya.

Walaupun ketulenan atau keaslian keris berkenaan masih dalam kajian berterusan dilakukan pihak, tetapi Muzium Perak mempertahankan Keris Taming Sari itu adalah asli dan menjadi satu daripada alat kebesaran Diraja Perak.

"Kebanyakan tohmahan timbul disebabkan generasi hari ini terlalu terdedah dengan maklumat atau fakta diperoleh daripada pelbagai sumber kurang tepat. Mereka hanya mendengar maklumat daripada sebelah pihak tanpa mengkaji sendiri sejarah sebenar Keris Taming Sari serta warisan alat kebesaran diraja itu.

"Disebabkan itu, muzium negeri secara berterusan akan mengadakan pameran berkaitan peralatan bersejarah seumpama itu untuk memberi penjelasan kepada rakyat," katanya.

Biarpun pelbagai dakwaan dan pandangan dikemukakan mengenai kewujudan keris sakti ini, Taming Sari yang juga keris kuasa atau bawar menjadi lambang kedaulatan Kesultanan Melayu Perak kini disimpan rapi bersama 26 alat kebesaran Perak lain dalam sebuah peti besi khas di istana berkenaan.

Berikutan senjata itu mempunyai 'kuasanya' tersendiri, beberapa 'penjaga' alat kebesaran Perak mendakwa ada pantang larang yang perlu dipatuhi sepanjang mengendalikan atau membawa Taming Sari.

Antaranya, keris keramat itu tidak dipamerkan di dalam kotak kaca di ruang legar galeri secara bersendirian sebaliknya disertakan dengan keris Seri Gading sebagai ‘peneman’.

Dikatakan, keris Seri Gading yang juga salah satu alat kebesaran Kesultanan Melayu Perak itu diletakkan di hadapan Taming Sari sebagai ‘penawar’ dan ‘pendinding’ kepada keris terbabit daripada anasir yang berniat buruk terhadapnya.

Kesimpulan, walaupun ada pelbagai versi mengenai Taming Sari, rakyat Malaysia harus berbangga dengan memiliki seni warisan yang penuh dengan sejarah bahkan apa yang diwarisi adalah setanding dan diiktiraf negara luar. 

Taming Sari bersama keris Seri Gading sebagai 'peneman'.

sumber: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/TamingSari-AntaraMitosdanRealiti/Article/index

Rumah Tradisional Melayu

sumber:
http://rusdi-hitamputih.blogspot.com/2010/03/rumah-melayu-tradisional.html

Rumah Tradisional Perlis

Rumah Tradisional Kedah

Rumah Tradisional Pulau Pinang

Rumah Tradisional Perak

Rumah Tradisional Selangor

Rumah Tradisional Negeri Sembilan

Rumah Tradisional Melaka

Rumah Tradisional Johor

Rumah Tradisional Pahang

Rumah Tradisional Terengganu

Rumah Tradisional Kelantan

Rumah Panjang Tradisional Iban Sarawak

Rumah Tradisional Khadazan Sabah

Wan Derus: Panglima Perang Dari Pulau Langkasuka.

tulisan menarik dari sangtawal:
http://sangtawal.blogspot.com/2011/10/wan-derus-panglima-perang-dari-pulau.html

Tajuk : Wan Derus: Panglima Perang Dari Pulau Langkasuka.

Artikel Oleh : Sangtawal Sakranta.


Ahli sejarah jarang sekali mendedahkan secara terperinci siapakah sebenarnya Wan Derus, iaitu suami kepada tokoh Lagenda Langkawi iaitu Mahsuri. Masyarakat umum juga mungkin sudah melupai nama Panglima perang yang hebat ini kerana tenggelam oleh cerita – cerita sekitar sumpahan mahsuri.

Wan Derus sebenarnya adalah adik kandung kepada Wan Yahya sendiri [lebih terkenal sebagai Dato Pakerma Jaya dalam cerita Lagenda Mahsuri ]. Wan Derus yang juga suami kepada Mahsuri adalah anak kepada Wan Embong dan Wan Cik Bunga.Hasil perkongsian hidup mereka, mereka dikurniakan 3 orang anak iaitu Wan Yahya, Wan Kecik dan Wan Derus. Makam Wan Embong dan isterinya sehingga kini masih ada di Makam Beras Terbakar di Padang Mat Sirat. Dikatakan bahawa keluarga Wan Derus ini ada pertalian darah dengan bekas Perdana Menteri Malaysia Tun Dr Mahathir melalui sebelah ibu Tun.

Dalam tahun 1810, siam telah menyerang Pulau Langkawi, dulu Pulau ini disebut Pulau Langkasuka, tetapi serangan mereka telah dipatahkan oleh panglima-panglima Pulau Langkasuka termasuklah Panglima Wan Derus.

Antara sahabat-sahabat rapat Wan Derus ialah Syed Salim, Syed Bakhori dan Syed Ali . Dalam tahun 1820an Aceh pula telah menyerang Negeri Satun. Ketika itu Negeri Satun diperintah oleh Raja Bokhori iaitu anak kepada Tengku Alang Perkasa. Maka Raja Satun pun meminta pertolongan dari angkatan perang dari Pulau Langkasuka. Ketika itu Pulau ini dibawah naungan pemerintahan Raja Satun. Aceh mengupah orang Siam untuk menyerang Satun.Peperangan berlaku di persisiran pantai bernama Ban Khuan atau Ban Chuan. Perang ini dimenangi oleh Satun.

Ketika Panglima Wan Derus pergi berperang inilah peristiwa fitnah dan pembunuhan isterinya Mahsuri terjadi di Pulau Langkawi.Hukuman bunuh telah dijatuhkan oleh abang ipar Mahsuri sendiri iaitu Wan Yahya atau Dato Pakerma Jaya atas hasutan isterinya Wan Mahora.

*Walaupun saya percaya, bukan disini jasad Mahsuri disemadikan sebenarnya, saya ambil juga gambar ini sebagai kenang-kenangan.

Keturunan Wan Derus juga dikatakan ada kaitan dengan Pattani Darussalam.

Mengikut arwah datuk saya, kemungkinan Wan Derus juga adalah seorang pendekar sufi pengamal Tariqat Syatariah memandangkan ramai hulubalang Pattani sezamannya memakai “pakaian Perang”itu.

Jika benar keturunan Wan Derus berasal dari Pattani, maka semakin bercantumlah beberapa puzzle dalam pencarian saya selama ini, malah ianya menjadi lebih menarik kerana ada kaitan dengan pangkal nama “Wan” atau “Che”. Menurut seorang forumer dalam Forum Lagenda Mahsuri asal gelaran “Wan” di pangkal nama ialah dari keturunan Saiyid Ahmad Saman Al-Aidrus bin Saiyid Hakim bin Saiyid Husein bin Syed Abdullah Al Aidrus.Saya sendiri tidak pasti kesahihannya, diharap pembaca semua boleh memberikan sedikit pandangan berkaitan keturunan ‘Wan’ atau ‘Che’ ini.

Apatah lagi bila mengetahui Mahsuri juga adalah seorang pendekar sufi berketurunan dari Pandak Mayah ke Radin Masjoro ke Raden Patah ( Kesultanan Islam Demak- warisan Majapahit ) bersusur galur kepada Sunan Ampel ( keturunan ke-24 dari Rasulullah s.a.w ).

Oleh itu, siapakah keturunan sebenar dari Wan Derus dan Mahsuri di bumi bertuah ini perlulah diberi perhatian sewajarnya!

Di sini juga timbul kesangsian, apakah benar Keturunan ke-7 Mahsuri yang pernah digembar-gemburkan suatu masa dahulu dari Phuket itu “benar-benar” keturunan Mahsuri dan Wan Derus ??? atau sebaliknya ??? kerana saya pernah terbaca di satu Forum,[ KLIK ] penulis yang mendakwa dirinya adalah keturunan sebenar Mahsuri iaitu saudaraTanggo [ nama samaran] rasanya lebih meyakinkan, lebih munasabah, logik, berfakta dan saya kira lebih menghampiri kebenaran.

Jika apa yang didakwa oleh Tanggo benar, maka sekali lagi sejarah Lagenda Mahsuri perlu diubah! Tapi sayang, setelah bertahun menulis di forum, akhirnya saudara Tanggo kini tidak menulis lagi malah meninggalkan satu persoalan besar yang belum terungkai oleh ribuan pembacanya.Apapun, saya doakan semoga perjalanan hidup dan perjuangan saudara Tanggo yang penuh berliku itu akan dipermudahkan oleh Allah swt., kerana saya cukup percaya bahawa kebenaran itu tetap ada di sepanjang zaman.

Sila baca di sini

Dan sekiranya saudara Tanggo membaca artikel ini, saya mohon agar saudara memberikan komen disini atau saudara Tanggo boleh meneruskan semula penulisan beliau di Forum tersebut, kerana ramai rakyat Malaysia mengikuti Forum tersebut dan ingin sekali mengetahui kebenaran dan kesudahan cerita saudara itu.Kebenaran perlu ditegakkan biarpun ia pahit untuk ditelan.




*Gambar Pedang dan Pending diatas yang dikatakan milik Wan Derus diatas saya ambil ketika saya dan keluarga melawat ke Kota Mahsuri di Pulau Langkawi bulan lepas .Ketika berada disitu, entah mengapa , hati saya merasakan yang Pedang dan Pending itu bukan kepunyaan Panglima Wan Derus. Walaubagaimanapun saya amat tertarik dengan bentuk ukiran yang halus dan jika diteliti ia mengandungi kalimah tertentu yang berlainan pada 7 permukaan 4 segi, termasuklah di kepala Pending itu.Rasanya ia milik seorang wanita.Anda boleh melihatnya sendiri jika pergi ke sana.

*Kepada sesiapa yang mempunyai maklumat atau cerita tentang Wan Derus dan keturunannya, bolehlah berkongsi cerita anda disini.Cerita anda dialu-alukan.

Silat Jatuh Warisan Kelantan

Artikel ini disalin dengan sedikit suntingan dari:
http://khalifahgayong.wordpress.com/2010/02/16/terkenangkan-guru-hamba-syed-harun-tuan-besar/

Pelancong sangat meminati Silat Jatuh yang kaya dengan Kesenian

Seni silat merupakan salah satu khazanah bangsa Melayu yang masih wujud hingga kini. Jika dikaji terdapat beratus-ratus jenis aliran seni silat di Negara ini. Masing-masing mempunyai nama yang unik dan gaya persilatan yang hebat. Namun tahukah anda bahawa di negeri cik siti wan kembang ini juga terdapat sejenis seni silat yang amat cantik dan menarik.

Seni silat yang dimaksudkan itu ialah Seni Silat Cantik atau Silat Jatuh. Ianya menjadi sangat unik kerana hanya dapat dilihat dan dipelajari di negeri ini sahaja dan ia amat terkenal di negeri Kelantan. Namun asal usulnya masih belum  diketahui dengan jelas kerana tidak ada sejarah bertulis mengenainya.

Seni silat ini mengabungkan keindahan gaya gerakan tari silat dan juga kehebatan pesilat menewaskan lawannya.

Diawal pembelajaran, murid-muird akan diajar cara bertari silat dengan baik terlebih dahulu. Apabila tari sudah kemas dan cantik, diajar pula cara bertapang (tapak empat). Ia adalah cara bertari sambil melangkah dalam 4 penjuru.

Setelah boleh bertari dan bertapang barulah diajar cara berlawan(bergomol). Didalam  silat ini tujuan bertarung adalah untuk menjatuhkan pihak lawan. Teknik-teknik seperti tumbukan dan tendangan adalah dilarang sama sekali. Ia hanya menggunakan kebijaksanaan pesilat untuk menjatuhkan lawan mereka. Jika dilihat secara kasar ianya sama seperti seni bela diri dari jepun seperti sumo dan judo.

Latihan

Silat cantik biasanya diajar di dalam bangsal yang berdekatan dengan rumah guru yang mengajar. Tempoh belajarnya pula biasanya 2-3 bulan sahaja, namun jika anak murid ingin terus menambah ilmu boleh datang berjumpa guru untuk belajar.  Silat cantik juga banyak dipersembahkan di majlis-majlis perkahwinan dan juga dalam upacara menyambut orang-orang kenamaan di Kelantan. Biasanya ketika majlis perkahwinan permainan silat ini kelihatan agak nakal dan lucu kerana bertujuan untuk menghiburkan tetamu yang hadir.

Unsur Humor diselitkan semasa persembahan

HAKIKAT PERGERAKAN BUNGA DAN RAHSIA

Pergerakan silat terbahagi kepada bunga (pergerakan seolah-olah tarian, digelar juga seni atau tari) dan buah (pukulan atau buah pukul). Bagi mereka yang tidak pernah melihat seni pertahanan diri ini, mungkin ia kelihatan seperti sejenis tarian.

Namun terdapat aliran yang hanya mempunyai buah seperti Silat Cekak dan Buah Bentayan. Seni tari yang halus ini memungkinkan ia digunakan sebagai persembahan dalam sesuatu majlis keramaian, malah hampir setiap aliran mempunyai ‘tari sembah’ termasuklah aliran yang tidak mempunyai bunga.

Tari sembah ini dipersembahkan untuk memperkenalkan diri dan aliran yang diwakili/dipelajari. Dalam situasi pergaduhan, permulaan langkah dari tari sembah atau sejurus dari bunga yang diperlihatkan membolehkan pesilat mengenali rakan sealiran dan memungkinkan situasi berakhir dengan damai dan bermaaf-maafan.

Silat Jatuh Sungguh Berseni dan Beradab

Adalah menjadi ungkapan yang terkenal dan biasa disebut oleh guru-guru silat bahawa bunga silat mempunyai seribu satu muslihat. Selain daripada kelihatan mengelirukan (seolah-olah menari) dan sebab-sebab di atas, bunga juga digunakan untuk memberi masa dan ruang kepada lawan untuk menghulurkan salam perdamaian (ini dapat dilihat dalam kebanyakan bunga yang kelihatan seperti menghulur salam), menyembunyikan buah dan sudut serangan dan mengacah serta mengumpan lawan (kadangkala sehingga sengaja menunjukkan bahagian tubuh tertentu bagi diserang untuk memerangkap musuh).

Silat Jatuh terkenal dengan pergerakan bunga yang cantik dan istilah ‘melilit’. Pesilat aliran ini akan sengaja memberi ruang dan isyarat kepada musuh untuk menyerang atau cuba melepaskan diri, di mana semakin musuh itu menyerang setelah termasuk perangkap kuncian, maka semakin ketat mereka akan ‘terbelit’ dalam kuncian pesilat aliran ini.

Guru Silat Jatuh ambo C.Inspektor Syed Harun Tuan Besar @ A.Aik

Sundang Geliga  Mata Berkait,

Langkah Sembah Bersama Tari,

Sekilas Pandang Pendekar Syed,

Bunga Jurus Penuh Berisi

Bunga tari jurus berisi,

milik Panglima KeBawah Duli,

kalau ingin jurus dimiliki,

Pendekar Syed sedia memberi

Bukan mudah ilmu diberi,

Harus cekal berhati murni,

Tujuh bunga sebagai ufti,

Berguru dengan Pendekar Sejati,

Bukit Aman nama diberi,

Jalan sukar ranjau berduri,

Jika jurus tak penuh dimiliki,

Jangan cuba hendak didaki.

Ramai Pendekar cuba mendaki,

Untuk bertemu Guru sejati,

Hati jujur tidak dimiliki,

Jurus Tari memakan diri.

Langkah diatur berhati-hati,

Jurus tari perlu dimiliki,

Petua guru haruslah ditaati,

Agar ilmu sakti diberkati,

Adat bersendi syarak, syarak bersendi KITABULLAH

disalin dari:
http://mochtarnaim.wordpress.com/2009/08/28/adat-bersendi-syarak-syarak-bersendi-kitabullah-abs-sbk-dilema-yang-dihadapi-masyarakat-minangkabau-moderen-dalam-pengimplementasiannya/

Adat bersendi syarak, syarak bersendi KITABULLAH (ABS-SBK) Dilema yang Dihadapi Masyarakat Minangkabau Moderen dalam Pengimplementasiannya

Disampaikan pada Kongres Kebudayaan dan Apresiasi Seni Budaya Minangkabau 

29-30 November 2006, di Padang

JSR, No. 18, 29 Nov 2006

ABS-SBK adalah sebuah simpul, dan sekaligus simbol, budaya yang dari sana orang boleh melihat bagaimana masyarakat dari budaya berkenaan memahami hubungan antara adat dan agama yang mereka anuti. Jelas bahawa hubungannya bukanlah hubungan timbal-balik yang setara (cagaran), tetapi hirarkis-menegak, di mana agama yang dilafazkan sebagai syarak itu diletakkan di atas adat, dan agama pada gilirannya cantelannya adalah kepada kitabullah, Al Quran, yakni wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada rasul-Nya (Muhammad) sebagai penuntun dan petunjuk (hudan) dalam kehidupan ini. Dan kerananya jelas bahawa yang dimaksudkan dengan agama atau syarak di sini adalah Islam, dan tidak ter-masuk agama yang lain-lain.Ini sekaligus menangkis usaha pembelokan interpretatif oleh unsur pemangku adat yang berfungsi sebagai pejabat di masa Orde Baru di mana "syarak" dan "kitabullah" diertikan tidak hanya eksklusif Islam tetapi juga agama wahyu lain-lain. Motifnya adalah kerana khuatir akan berbenturan dengan konsep Pancasila yang sifatnya menyeluruh, dan takut kalau Sumatera Barat akan mengganjil dari yang lain akibat trauma di masa PRRI yang lalu. 

Dengan itu, sekaligus, budaya Minangkabau tidaklah ter-golong kepada yang berorientasikan atau dikategorikan sebagai budaya sinkretik , seperti di Jawa, tetapi sintetik. Dengan sinkretisme difahami bahawa semua unsur budaya dalam masyarakat yang boleh pelbagai dan datang dari lubuk budaya yang berbeza-beza dianggap sebagai sama - bahkan diakui secara menyeluruh sebagai sama benarnya (sadaya agami sami kemawon) -, sementara sintetisme yang difahami di sini adalah peleburan atau persenyawaan dari budaya adat yang menjadi satu dengan budaya agama. Dengan demikian bahawa unsur adat yang bersenyawa dengan agama atau syarak itu adalah yang serasi dengan agama, sementara yang bertentangan dibuang. Adat yang bersenyawa dengan agama dinamakan adat yang islami (adat islamiyah), sementara adat yang dibuang kerana bertentangan dengan Islam, adat jahili (adat jahiliyah). Dari sana, dan dalam pengimplementasiannya maka muncullah ungkapan-ungkapan seperti: Syarak berbuhul mati, adat berbu-hul sintak; syarak mengata, adat memakai; syarak bertelanjang, adat bersesamping; syarak mendaki, adat menurun; yang baik dipakai yang buruk dibuang, dan sebagainya. 

kita pun menyedari bahawa walaupun secara konseptual dan satu definisi hubungan antara adat dan syarak adalah sedemikian, namun dalam kenyataan sosiologis-sejarahnya boleh terjadi anomali, ketidak serasian dalam hal pengimplementasi-annya. Ini antara lain adalah kerana proses persenyawaan antara adat dan syarak tadi dalam pengimplementasiannya tidak berjalan dengan betul. Pertama, secara sejarah, jauh sebelum Islam masuk dan melakukan penetrasi budaya ke dalam masyarakat Minang, dan Indonesia umumnya, kawasan ini telah mempunyai budaya primordial yang dalam perjalanan sejarahnya juga telah bertemu dan berkonvergensi dengan budaya-budaya luar yang masuk, seperti Hinduisme, Buddhis- me, dsb, di samping animisme yang menjadi ciri khas dari budaya primordial itu sendiri.Dengan demikian, sampai seka-rangpun masih kita lihat sisa-sisa dari kepercayaan lama yang berbau mistik, tahyul, khurafat, bid'ah, dan syirik sekalipun. Malah, kedua-dua, kecenderungan ke arah yang bersifat kontra-diktif dengan prinsip tauhid-monotheisme dalam Islam justeru hidup subur dan dibiarkan dalam alam kemerdekaan ini seba-gai akibat dari budaya asimilasi dan inklusivisme yang lebih dominan dalam kehidupan bernegara dewasa ini. 

Kerana itu pula, seperti Islam itu sendiri, budaya Minang-kabau yang menganut paham sintetisme ini akan berhadapan dengan budaya Indonesia lain yang sifatnya sinkretik. Kebetulan sekali bahawa budaya kontemporari yang dominan di Indonesia sekarang ini adalah budaya sinkretik itu, bukan sintetik. Budaya sinkretik yang tadinya berasal dari lubuk budaya Jawa itu, sekarang ini, suka atau tak suka, telah menjadi budaya Indonesia moden.Simpulnya terbuhul pada simbol budaya "Pancasila" itu sendiri. Ajaran Pancasila yang lahir dari buah fikiran kontemplatif bapa pengasas negara moden Republik Indonesia, Sukarno, itu dasarnya adalah sinkretik, seperti dengan budaya asalnya, Jawa, atau kejawen, bukan sintetik; bahkan semasa Orde Lama dan Order Baru pernah dimitoskan bersama-sama dengan Perlembagaan 1945 - yang setitik haram diubah. 

Dari sila pertama saja orang telah melihat sekali unsur sinkretismenya itu, yakni bahawa yang dimaksudkan dengan "Ketuhanan Yang Maha Esa," itu bukanlah hanya Islam yang memang monotheis, berketuhanan YME, tetapi juga yang lain-lain yang walau mengenal dan mengakui Tuhan YME, tetapi terdiri dari tiga atau lebih banyak lagi unsur theistik-ketuhanan, yang dalam theologi Islam dikategorikan sebagai politheis atau syirik. Jadi, bukan hanya Islam yang diakui, tetapi juga Kristian, Hindu, Buddha, bahkan sekarang Kong Hu Chu sekalipun, yang sebenarnya hanyalah agama-budaya yang kebetulan berasal dari China dan lekat dengan tradisi budaya China. Kong Hu Chu sejak promotornya Gus Dur diakui kerana kebetulan ada beberapa 3-5% dari penduduk Indonesia sekarang ini yang dari keturunan Cina, yang kebetulan sekarang bertangan di atas dalam menguasai jentera ekonomi Indonesia, dari hulu sampai ke muara. Di zaman awal kemerdekaan dahulu, di mana Sukarno tidak mengingin-kan "kuda berkaki tiga," sehingga Komunisme-Marxsisme-Leninisme-Maoisme yang jelas-jelas atheis, anti-tuhan, juga diakui, berdampingan dengan Islamisme, nasionalisme dan sosialisme. 

Cara berfikir gado-gado dalam erti sinkretik seperti inilah di peringkat Indonesia yang lebih luas yang pertama-tama menjadi cabaran bagi konsep budaya ABS-SBK itu. Dengan ditolaknya konsep "negara Islam" di Konstituante di Bandung di penggal kedua 1950-an, iaitu kerana tidak berjaya meng-golkan dua pertiga suara yang diperlukan, seperti juga tidak berhasilnya kumpulan ideologi kenegaraan nasionalis-komu-nis-sosialis-sekular lain-lain , maka dari sana cara berfikir yang sinkretik makin menguat, yang selama masa Sukarno dan Suharto, dan bahkan berlanjutan sampai sekarang, makin domi-nan. 

Dengan kekalahan dalam perang ideologi yang dialami oleh kumpulan sintetik, di mana budaya Minangkabau menjadi sokogurunya, maka berturut- turut terjadilah proses pelong-soran dan pereputan daripada budaya sintetik itu sendiri dari dalam. Kerana ingin selamat, trauma dengan kekalahan dalam pertarungan fizikal yang dialami (PRRI), dan sedar bahawa diri-nya adalah penganut aliran sintetik dari kelompok minoriti (dalam erti budaya) dalam berhadapan dengan aliran sinkretik dari kelompok majoriti, kompromi demi kom-promi, dan konsesi demi konsesi, pun dilakukan. Yang terjadi lalu adalah munculnya sikap batin yang bercirikan split-personality, jiwa terbelah. Orang Minang, seperti juga dikatakan oleh Asrul Sani, lalu mempunyai mentaliti skizofrenik. Di satu sisi ingin tetap menjadi dan mempertahankan diri sebagai orang Minang, yang sintetik, yang Islamnya khalis, murni, tetapi di sisi lain, ingin pula tetap menjadi orang Indonesia yang cantelan budayanya, suka-taksuka, sinkretik. Sementara alternatif ketiga tidak ditemui. Orang Minang tidak memi-liki sikap batin seperti yang dimiliki oleh orang Aceh: saya mau yang ini sampai bila-bila masa, dan saya pertaruhkan semua ini untuk itu.Orang Minang terlalu banyak pertimbangan, sehing-ga dari maju surut yang lebih - bagaikan "si Ganjur lalai," seperti dalam cerita Talipuak Layua dalam cerita klasik Mi-nang. Kehilangan keperibadian menimbulkan sikap mengam-bang, sukar membuat keputusan, dan cenderung tidak berpendirian. 

Ini juga kerana di sisi lain alih generasi telah terjadi. Generasi para pelopor dan pengasas republik ini telah pergi. Minangkabau sering diidentikkan dengan generasi yang telah pergi itu. Setengah abad masa telah berlalu. Dan persalinan generasi telah terjadi. Generasi yang sekarang adalah generasi yang ditempa oleh sistem pembentukan wangsa yang seluruhnya indoktriner, regimenter, dan totalitarian. Dalam erti, yang ditekankan adalah keseragaman, bukan kepelbagaian, dalam satu sistem komando yang sentralistis dan menegak dari atas. Dan ketika tonggak demokrasi-liberal telah dilalui (dengan Dekrit Presiden 5 Julai 1959), masuk ke era demokrasi terpimpin dari Sukarno dan demokrasi Pancasila dari Suharto di zaman Orde Lama dan Order Baru selama 4 dekad (1959-1998), Indonesia pun 'maju ke belakang 'dengan menghidupkan kembali budaya feudalisme, paternalisme, nepotisme, bahkan despotisme, dan sentralisme kuasa di tangan orang seorang yang merasa bahawa negara itu adalah saya (l etat c'est moi), seperti di zaman keemasan Majapahit dan Mataram dahulu yang diidolakan itu , dan diperlihatkan khususnya oleh kepimpinan Sukarno dan Suharto. Walau rasminya kecenderungan itu telah berhenti dengan masuknya Indonesia ke era reformasi, tetapi yang bertukar baru hanyalah botolnya, belum isi kandungannya: the old wine in the new bottle. Ertinya bahawa cabaran terhadap falsafah dan ideologi ABS-SBK tetap berterusan. 

Proses pengindonesiaan dari suku-suku bangsa yang tadinya pelbagai berjalan secara sistematik dan sistemis terutama melalui jalur pendidikan formal melalui sekolah-sekolah yang ditetapkan dan dikawal oleh pusat kuasa selama masa kemerdekaan ini yang muaranya melahirkan generasi yang hampir tidak lagi mengenal budaya-budaya asalnya yang diikat dalam sebuah motto: "Bhinneka Tunggal Ika" - pelbagai-ragam tapi satu. Melalui sistem pendidikan yang bercorak seragam dan indoktriner, dan melalui sistem birokrasi politik yang lebih mengutamakan keseragaman dan terregi-mentasi secara quasi-militeristik sampai seluruh desa di Indonesia ini yang tadinya sangat pelbagai dan diseragamkan seperti model desa di Jawa, maka proses pengindonesiaan dengan orientasi sinkretik lengkaplah sudah. 

​​Dari dalam sendiri, kerana proses pembentukan wangsa dan penyeragaman struktur birokrasi politik itu juga berlaku di kawasan budaya Minangkabau sendiri, yakni bahawa Sumatera Barat itu sekarang hanyalah bahagian dari Indonesia yang lebih luas, maka konflik ataupun pertarungan budaya itu tidak hanya berlaku di peringkat kebangsaan, tetapi juga di peringkat tempatan di daerah. Malah daerah menjadi medan pertarungan konflik-konflik budaya yang berlaku secara nasional. Ambil misalnya, sejak dari pertarungan antara dasar negara: Islamis-me atau Pancasila sejak 1950-an itu sampai ke masalah-masalah yang lebih sektoral dan operasi sifatnya, seperti polemik antara melenyapkan pelacuran ataupun perjudian dan amalan-amalan pekat (penyakit masyarakat) lain- lain, yang sama sekali sesuai dengan ajaran Islam, berhadapan dengan konsep penyetempatan pelacuran dan perjudian dan amalan-prak-tek maksiat lain yang lebih pragmatik, demi pertimbangan ekonomi, kemanusiaan, dan sebagainya; polemik mengenai pakaian wanita keluar rumah antara bertudung dengan yang tidak; bunga bank dengan amalan-amalan ekonomi kapitalis seperti yang ber-laku selama ini berhadapan dengan sistem bagi hasil (syirkah) dari sistem ekonomi dan perbankan syariat; melaksanakan syariat Islam secara kaffah atau sebahagian sahaja; sampai kepada hal-hal yang mempertentangkan antara adat dan syarak, ke-imanan monotheistik-eksklusivistik versus kegalauan posmo, pluralisme, inklusivisme, liberalisme, dan sebagainya. 

ABS-SBK, dalam kancah konflik budaya yang belum kunjung reda itu, memang tak mudah mengimplemen-tasikannya, kerana adanya dua kubu budaya yang saling bertolak-belakang itu , dan adanya dua orientasi yang berbeza dari orang Minang sendiri, iaitu yang pertama sebagai orang Minang yang memang menginginkan terlaksananya konsep ABS-SBK itu, dan kedua sebagai orang Indonesia yang takut kalau ajaran eksklusif seperti itu akan ditolak secara nasional, yang menyebabkan orang Minang tersingkirkan . Orang Mi-nang, hati kecilnya ingin melaksanakan prinsip-prinsip yang ter-kandung dalam ABS-SBK itu, tetapi pada masa yang sama takut akan menjurus kepada pelaksanaan syariat Islam secara kaffah yang hujungnya adalah penjelmaan sebuah masyarakat yang islami ataupun menjurus ke sebuah negara Islam. Konsep masyarakat Islam yang eksklusif, ataupun sebuah negara Islam, di mana ajaran Islam berlaku secara kaffah, adalah sesuatu yang sampai saat ini masih dianggap sebagai taboo, dan alergik untuk dibicarakan. Dan orang Minang sendiri, berbeza dengan orang Aceh, ataupun Bugis, takut melibatkan diri dalam polemik budaya seperti itu. Sebahagian kerana trauma di masa lalu sehingga menjadi stigma yang takut untuk diangkatkan dan dibicarakan. 

Agar falsafah ABS-SBK itu boleh berjalan secara berkesan dalam masyarakat, mau tak mau secara bernegara memang harus dituangkan pengimplementasiannya ke dalam peruntukan undang-undang walau hanya berlaku di daerah sendiri dan khusus untuk orang Minang sahaja. Di Sumatera Barat sendiri walau majoriti terbesar penduduknya (di atas 90%) adalah orang Minang dan beragama Islam, tetapi juga dikenali ada penduduk minoriti yang bukan Minang dan bukan pula Islam, seperti orang Mentawai yang Kristian, dan suku lain yang menjadi penduduk Sumatera Barat yang tidak beragama Islam. Inipun dipermasalahkan, dan jadi masalah. 

Sampai saat ini, kerananya, dalam bidang perundangan belum ada pemerintah daerah, baik di peringkat wilayah mahupun kabupaten dan kota, yang sudah mengeluarkan undang-undang daerah atau perda yang menetapkan tentang segi-segi pelaksanaan dari konsep ABS- SBK menurut sisi dan aspek masing-masing, yang kalau diterangkan praktikal merangkumi keseluruhan sisi kehidupan itu sendiri. Yang ada baru yang berkaitan dengan pekat (penyakit masyarakat) kerana tanpa dikaitkan dengan ABS-SBK pun telah mengganggu ketenteraman dan keselamatan masyarakat, seperti yang dilaksanakan di bandar Padang. Kota Padang kebetulan saat ini dipimpin oleh seorang walikota yang cukup punya nyali dan berani mempertaruhkan kedudukannya demi pengimplementasian ajaran ABS-SBK yang diyakininya itu. Tetapi daerah-daerah lain yang juga punya kuasa mengeluarkan peraturan sendiri sebagai akibat dari auto-nomi yang diberikan kepada daerah-daerah tingkat dua: kabupaten dan kota, tidak punya nyali, baik pihak eksekutif dan Legislatifnya. 

Sementara unsur masyarakat yang terjalin kepada sistem kepemimpinan " tungku nan tigo Sajarangan dan tali nan tigo sapilin, "yakni ninik-mamak, alim-ulama dan cerdik pandai, bungkem seribu bahasa. Terasa ada terkatakan tidak. Komu-nikasi timbal-balik antara sesama pemimpin informal tersebut kelihatannya tergolong langka. Konsep kerjasama dan keserasi-an antara sistem kepimpinan tripartit itu kelihatan-nya enak untuk didengar tetapi mahal dalam pelaksanaan-nya. Yang jelas sifatnya amorfik, tidak wujud dalam amalan kenyataan-nya. Bukan saja cenderung jalan sendiri-sendiri tetapi di antara sesama ninik-mamak, sesama alim-ulama dan sesama cerdik-pandai sekalipun dalam amalan dialog-dialog jarang berlaku. Ini bukan sahaja kerana secara struktural dan fungsional sifatnya amorfik itu tetapi juga sistem kepimpinan informal seperti itu dalam amalan tersaingi, malah tersingkirkan, oleh sistem kepimpinan formal, yang jauh lebih bergigi dan lebih dominan, terutama selepas perubahan demokrasi liberal kepada demokrasi terpimpin di zaman Sukarno dan Suharto itu. 

Dengan sistem kepimpinan totalitarian yang hirarkis-menegak dari kepimpinan formal itu memang tidak ada tempat yang tinggal untuk dimainkan oleh kepimpinan informal-tradisional dari tungku nan tigo Sajarangan itu kecuali yang sifatnya istiadat dan simbolik itu. Praktikal semua aspek daripada fungsi kepimpinan informal itu turut diambil alih oleh kepimpinan formal sehingga tidak sedikit dari mereka pun yang menyandang gelaran-gelaran ninik-mamak, alim ulama dan cerdik-pandai itu sendiri. Mereka bahkan seperti berebutan untuk mendapatkan gelaran dan menyandang gelaran-gelaran peng-hulu dan datuk dari para ninik-mamak, bahkan gelaran keula-maan dan kesarjanaan pelbagai macam. Banyak dari para pemimpin formal yang rata-rata adalah juga pegawai negeri yang mengambil kuliah-kuliah tambahan di universiti-universiti swasta mahupun program extension dari universiti-universiti negeri yang tujuan utamanya lebih pada penambahan deretan gelaran kesarjanaan di depan dan ataupun di belakang papan namanya untuk tujuan peningkatan status sosial dalam masya-rakat dan dalam aura kedinasannya. Malah tidak sedikit pula yang ikut-ikut "membeli" gelaran kesarjanaan honoris causa yang dijajakan di mana-mana, di dalam mahupun di luar negara.

* 

Di sisi lain lagi ada gejala-gejala yang berlaku secara nasional dan yang praktiknya menjalar sampai ke daerah-daerah yang mengarah kepada amalan islamisasi yang di masa yang lalu hampir tak terbayangkan tetapi sekarang menjadi kenyataan yang berada di hadapan mata sendiri walau rata-rata masih di luar bidang politik. Pertama di bidang ekonomi dan perdagangan, dan kedua di bidang pendidikan. Ketiga bahkan di bidang sosial kemasyarakatan. 

Dalam bidang ekonomi dan perdagangan sebuah terobosan meyakinkan telah berlaku sejak dua dekad kemari ini, iaitu masuk dan diterimanya secara terbuka sistem ekonomi dan perbankan syariah, di mana juga termasuk perdagangan (tijarah) dan insurans (takaful), dan sebentar lagi industri.Masyarakat ekonomi dan mempunyai dua jalur pilihan: jalur ekonomi kapitalis-eksploitatif dengan sistem bunga, berori-entasi pasaran, seperti yang telah melembaga dan membudaya selama ini, atau jalur baru ekonomi syariah yang tidak mengenal bunga atau riba, tetapi mengenal kerjasama dengan pembahagian hasil atau keuntungan yang profesional dan adil. 

Dengan masuknya sistem ekonomi syariah yang juga mengglobal sekarang ini masyarakat muslim pun terbelah dua: yang yakin dengan keunggulan sistem ekonomi syariah lalu memakaikannya, dan yang menolak ataupun ragu-ragu, yang belum pasti akan keunggulannya. Yang menarik adalah bahawa walaupun keperansertaannya secara profesional masih kecil sekarang ini, tapi peringkat kenaikan dan perkembangannya cukup menakjubkan. Dari sesuatu yang ditakutkan dan dijadi-kan momok selama ini sekarang mulai disukai. Di kalangan pelaku ekonomi yang bukan muslim sekalipun, dengan melihat prospek yang cukup menjanjikan dengan sistem ekonomi syariah ini mereka pun tak tanggung-tanggung telah pula ikut masuk dengan tak kurangnya juga membuka sistem perbankan yang berorientasikan syariah itu. Terbukti dengan pembukaan cawangan-cawangan dari bank-bank mereka sendiri yang berorientasikan syariah. Sekarang di Indonesia sendiri keba-nyakan bank-bank dari non-pribumi China sekalipun telah membuka cawangan syariahnya. 

Kita bagaimanapun memahami bahawa masuknya mereka ke pusat syariah ini bukan kerana motif agama tapi terutama kerana perhitungan ekonomi itu sendiri di mana bahagian banyak dari pelanggan mereka adalah kumpulan muslim. Ini juga terbukti, sampai dengan di Singapura sekalipun, bahawa yang pertama mengeluarkan label "halal" dari barang-barang ma-kanan yang mereka pengeluaran adalah mereka sendiri, kerana sedar bahawa captive marketnya adalah kumpulan Islam di negara-negara jiran sekitar mereka. Di Malaysia dan mungkin juga Indonesia sendiri yang turut mendorong dibina banyak masjid dan bangunan keagamaan yang lain di mana-mana adalah kerana dorongan para peniaga Cina yang juga bukan kerana motif agama tetapi ekonomi. 

Gejala yang sama juga terlihat di bidang pendidikan dan dalam bidang kemasyarakatan sendiri. Dahulu yang terjadi adalah paralelisme antara jalur pendidikan awam dan agama, yang bagaikan rel kereta api tidak pernah bertemu; apalagi ditetapkan oleh dua agensi kerajaan yang berbeza (Dep P & K dan Bahagian Agama). Sekarang terjadi integrasi, di mana di sekolah-sekolah agama mereka mengajarkan vak-vak am, dan di sekolah-sekolah umum mereka mengajar agama. Dan bahkan, kerana ternyata sistem pesantren apalagi yang berasrama mampu mengalahkan sekolah-sekolah umum, satu-sentase unggulan makin banyak dihasilkan dari pesantren, sehingga yang masuk ke universiti-universiti unggulan seperti ITB, IPB, UI, UGM, dan sebagainya, dan ke luar negeri sekalipun juga banyak yang dari pesantren. 

Lalu di bidang kemasyarakatan sendiri, banyak perkara telah berubah yang semuanya bermuara pada makin diterimanya pertimbangan-pertimbangan dan paradigma-paradigma keaga-maan yang tadinya secara a priori dianggap sebagai tidak boleh dibawa ke tengah, ketinggalan zaman, surauan , dan sebagainya. Di samping juga, seperti dalam wilayah ekonomi tadi, banyak konsep-konsep kemasyarakatan yang berasal dari ajaran agama yang diterima secara terbuka sekarang ini. Misalnya tentang pelaksanaan ajaran berzakat, berinfaq, naik haji, puasa, solat sekalipun, gerakan bertudung, dsb. 

Pemungutan zakat dan infaq yang dilakukan oleh peme-perintah Selangor dan beberapa syarikat negara sekarang ini sudah struktural sifatnya, yang langsung diambilkan dari gaji setiap bulan . Sekarang ini bukan hanya di tempat-tempat awam, seperti terminal-terminal, pasaran-pasaran, pam petrol, tetapi bahkan di rata-rata bangunan kerajaan dan swasta sekalipun praktikal tidak ada lagi yang tidak punya kemudahan untuk solat walau bangunannya dimiliki oleh bukan Muslim sekali -pun. Dan masjid-masjid, surau-surau, kelihatan menjamur dan ada di mana-mana. 

Gerakan berjilbab di persekitaran wanita muslimah seka-rang telah menjalar ke mana-mana yang dahulu hanya digunakan oleh kumpulan tertentu yang kental agamanya. Di Sumatera Barat sendiri sekarang praktikal anak-anak sekolah dari SLP, SLA dan PT rata-rata sudah bertudung, baik kerana anjuran sekolah mahupun kerana dorongan dari keluarga dan masyara-kat. Di hampir semua universiti di Sumbar kebanyakan pelajar sudah bertudung, walau sebahagian belum. 

Tak terkecualinya juga lafaz-lafaz salam yang biasa diucap-kan dalam pertemuan dan perjumpaan yang formal mahupun yang tidak formal, terasa sekali sekarang masuk nuasa agama-nya. 

Tinggal koridor politik yang belum terbuka dan belum tembus. Dan itu yang menjadi halangan utama dari belum boleh penguatkuasaan secara tuntas konsep ABS-SBK walau di daerahnya sendiri di Sumatera Barat. Tetapi pergeseran ke arah yang membolehkan bagaimanapun berlaku dan sedang berlaku. Pertama kerana suasana politik itu sendiri, dari yang seluruh-nya tertutup seperti di masa Orde Baru itu ke suasana keterbukaan di zaman reformasi dengan autonomi seluas-luasnya yang diberikan kepada daerah.Kata "autonomi seluas-luasnya" inilah sekarang kecenderungannya kembali menggan-jal, kerana undang-undang No 22 th 1998 telah digantikan pula dengan undang-undang No. 32 tahun 2004, yang kelihatannya cenderung bergerak ke arah yang bersifat involusioner, iaitu gerak menyurut ke belakang kembali dengan menguatnya kuasa pusat terha-dap daerah kembali. Selain itu, seperti sekarang, hanya kabupa-ten dan bandar yang diberi hak otonomi, sementara wilayah tidak, dan desa atau nagari semu sifatnya. Peme-rintahan Pro-vinsi sekarang cenderung dalam hal-hal krusial lebih menem-patkan diri sebagai pembaharuan tangan dari kerajaan pusat daripada merasa mempunyai hak untuk memutuskan yang terbaik untuk diri sendiri. 

* 

Gejala-gejala dalaman mahupun luaran seperti yang dipa-parkan itulah kelihatannya yang menghalang mahupun mendo-rong terlaksananya konsep ABS-SBK yang mahu dilaksanakan di Sumatera Barat. Untuk boleh berlakunya konsep ABS-SBK itu dalam masyarakat di Sumatera Barat, jalan keluarnya tentu saja tidak lain dari menyingkirkan segala halangan dan halangan-halangan itu dan sebaliknya mendorong ke arah dikuatkuasakan dan diimplementasikannya konsep yang sesuai dan serasi untuk daerah itu, dan kawasan sama lain di Indonesia ini yang orientasi budayanya sama dengan di Sumatera Barat, iaitu yang berorientasikan sintetik itu, iaitu menyatunya konsep adat dan syarak dalam susunan dan budaya masyarakatnya. 

Kendala utamanya seperti yang diterangkan itu adalah halangan ideologi kenegaraan kerana bagaimanapun dengan ABS-SBK keberpihakannya adalah kepada falsafah kenegaraan dan kema-syarakatan yang bersifat sintetik, bukan sinkretik. Tegasnya pelaksanaan ajaran Islam secara kaffah menyeluruh dan ter-padu di samping berstruktur dan terlembaga. ***