ILMU PERANG MELAYU - BAHAGIAN 4

Penggunaan Senjata Api Dalam Hisroriografi Melayu

Salam kepada semua. Jika artikel saya sebelum ini memberikan contoh senjata-senjata api yang digunakan oleh orang Melayu, dalam artikel kali ini kita akan melihat lebih dalam lagi tentang penggunaannya dalam peperangan yang pernah berlaku dalam Alam Melayu. Kita akan mengembara ke zaman kegemilangan Kerajaan Johor Riau dan Kerajaan Melayu Sumatera Timur iaitu Kerajaan Siak yang menjadi saingan baru bagi Belanda. Konflik diantara Siak dan Belanda ini ada tertulis di dalam manuskrip lama Syair Perang Siak. Syair ini penuh dengan maklumat yang dapat mengesahkan penggunaan senjata api dalam peperangan oleh masyarakat Melayu.


Banyak sumber-sumber bertulis lama sama ada dari sumber tempatan ataupun sumber luar negara yang menunjukkan bahawa terdapatnya penggunaan Meriam oleh orang-orang Melayu di kepulauan Melayu ini dalam sesebuah peperangan. Jika dilihat dalam hikayat-hikayat lama yang banyak dikaji sebagai sumber persejarahan masyarakat Melayu pada zaman dahulu seperti hikayat siak, syair perang siak dan Tuhfat Al Nahfis serta Sejarah Melayu, maka akan kita dapati bahawa terdapatnya beberapa peristiwa di dalamnya yang menceritakan mengenai penggunaan senjata api dalam peperangan. Sebagai contohnya dapat kita lihat dalam Syair Perang Siak:



Beratir berlabuh sekaliannya rata,


Apilan berdinding seperti kota,


Dengan wolanda berpandangan mata,


Mengisi Meriam sekalian rata.



Rangkap syair ini jelas menyatakan penggunaan senjata api dalam peperangan yang berlaku. Rangkap ini sebenarnya adalah daripada bahagian syair di mana berlakunya peperangan sengit di antara kerajaan siak yang dipimpin oleh Sultan Ismail dengan pasukan tentera Belanda dari tahun 1760-1761. Malahan sebahagian besar daripada beberapa bab dalam naskhah Syair perang siak ada menceritakan mengenai cara bagaimana orang-orang Melayu siak berperang pada zaman dahulu. Syair ini bukan sahaja menyentuh mengenai penggunaan senjata api tetapi juga mengenai susunan askar, taktik, strategi, kelengkapan perang, malahan pembahagian tugasan kepada para panglima atau kakap.



Masih dalam bab mengenai Raja Ismail, kita akan dapat mengetahui bagaimana masyarakat Melayu dahulu kala atau kerajaan Melayu Siak dalam hal ini bertindak balas apabila mendapat tahu bahawa Belanda akan menyerangnya. Dalam syair ini ada diceritakan mengenai segala persiapan-persiapan yang perlu dilakukan oleh mereka sebelum berangkat ke medan perang atau menunggu serangan. Penggunaan senjata api amat jelas diterangkan dengan banyak sekali dalam syair ini. Antara rangkap yang menyebut mengenai penggunaan senjata api dalam perang ini ada Siak dengan Belanda adalah rangkap 283 hingga rangkap 285:

Beberapa buah kubu seberang menyeberang,


Kukuhnya bukan sebarang-barang,


Dengan balai mandat diperbuat orang,


Diaturnya Meriam bagai dikarang.






Diaturnya Meriam sekalian dibidik,


Menghadap ke hilir menanti mudik.


Sekalian hamba yang dididik


Sungguhpun faham belum cerdik.






Diperbuatnya bangun-bangun terlalu tinggi,


Diaturnya Meriam segenap segi,


Lela rentaka ditambahi lagi,


Supaya jangan bercinta pergi.



Dalam rangkap-rangkap yang tertera di atas ini menjelaskan terdapat beberapa jenis senjata api iaitu Meriam, Lela, dan rentaka. Rangkap ini turut menggambarkan bahawa masyarakat Melayu Siak pada zaman itu yakni sekitar tahun 1764-1765, telah pun mempunyai ilmu peperangan menggunakan senjata api yang pelbagai dan mantap seperti mana kerajaan-kerajaan Melayu yang lain dalam sejarah sejak kesultanan Melayu Melaka lagi. Tidak mustahil kemahiran menggunakan senjata api dan pembuatannya diwarisi kerajaan siak daripada kesultanan Melayu Melaka sendiri kerana kesultanan siak, selain Johor adalah penyambung waris kepada kesultanan Melaka itu sendiri jika mengikut hikayat ini.



Gambaran yang diberikan syair ini turut membuktikan bahawa kerajaan Melayu dahulu sememangnya mempunyai simpanan senjata api berupa Meriam yang amat banyak sekali. Ini bertepatan dengan catatan Portugis yang mengatakan bahawa sewaktu menawan Melaka mereka berjaya merampas lebih daripada lapan ribu pucuk senjata api. Selain daripada senjata-senjata api yang mempunyai kaliber besar seperti Meriam, Lela dan rentaka, melalui naskhah syair perang siak ini juga kita akan mendapati bahawa masyarakat Melayu pada zaman itu turut menggunakan senjata api yang lain seperti istinggar dan Pemuras. Catatan mengenai penggunaan istinggar ada disebut dalam rangkap 401 syair ini:

Tujuh buah kapal melanggar,


Di haluan kapal seperti pagar,


Bahana sorak seperti tagar,


Menembakkan Meriam dengan istinggar.






Dalam rangkap yang ke 434 pula ada disebutkan mengenai penggunaan Pemuras sebagai senjata perang:


Hulubalang siak terlalu keras,


Menembakkan Meriam rentaka Pemuras,


Pasang pun tidak berapa deras, tampaklah jalan terang laras.

Istinggar sebenarnya adalah sejenis senjata api tangan yang jarang-jarang digunakan oleh orang Melayu. Namun orang Portugis semasa menawan Melaka turut menyatakan bahawa istinggar termasuk salah satu jenis senjata yang dirampas. Oleh itu senjata ini sebenarnya telah lama dikenali masyarakat Melayu dan berkemungkinan diperkenalkan oleh para saudagar dari timur tengah atau Turki. Istinggar dalam bahasa Inggeris boleh dikelaskan sebagai sejenis matchlock musket, manakala Pemuras pula adalah Blunderbusses. Berbanding dengan istinggar, penggunaan Blunderbusses atau Pemuras lebih meluas di kalangan orang Melayu. Hal ini kerana ianya lebih senang untuk dibuat dan juga senang untuk digunakan lagi. Peristiwa sejarah yang menandakan bahawa terdapatnya penggunaan senjata api ialah peristiwa peperangan di antara orang Minangkabau dengan orang Bugis di kedah. Peperangan ini berlaku akibat daripada perebutan takhta di antara putera sultan kedah pada awal abad ke 18. Menurut hikayat siak, orang Minangkabau telah berjaya mengalahkan orang Bugis dan Daeng Perani telah berjaya dibunuh dengan ditembak mati oleh raja kecil sendiri. Dalam tuhfat Al Nahfis oleh raja Ali haji pula ada dinyatakan bahawa daeng perani hanya tertembak sahaja dengan peluru Meriam di dadanya.



Manakala dalam kitab salasilah Melayu dan Bugis pula dinyatakan bahawa sebenarnya daeng perani telah ditembak secara pukul curi iaitu dengan menembak perahu kenaikan daeng perani dari beranda kapal raja kecil. Walaupun kedua-dua teks ini nampaknya bias dengan kaum masing-masing iaitu satunya Bugis-Centric dan satu lagi ialah Minang-Centric tetapi apa yang penting dalam dua penulisan ini ialah adanya kenyataan yang menyebut tentang penggunaan senjata api berupa Meriam. Pengisahan melalui karya ini menyebut bahawa Meriam ini ditembak dari serambi kapal juga dapat membuktikan bahawa Meriam yang digunakan sudah pasti sebuah Meriam yang ringan dan mudah untuk diangkat.



Hal ini kerana jika menggunakan Meriam barat yang terkenal besar dan berat itu sudah pasti akan menyebabkan kerosakan pada belebas kapal tersebut akibat daripada dentumannya atau disebabkan keberatannya. Dapat dikatakan bahawa Meriam tersebut berkemungkinan besar adalah dari jenis buatan Melayu seperti Lela atau rentaka yang ringan dan diketahui sememangnya boleh diangkut dengan mudah dan dapat dipacakkan di belebas kapal mahupun di belebas anjungan rumah kerana sememangnya pembuatan Meriam Lela atau rentaka adalah bertujuan untuk digunakan di tempat-tempat sebegini. Penggunaan Lela dalam peperangan ini sebenarnya menjadi bukti yang jelas bahawa ilmu peperangan orang Melayu pada beberapa abad yang lepas sebenarnya hampir menyamai tahap ketinggian teknologi dan sofistikasi ilmu ketenteraan bangsa-bangsa lain terutamanya barat.

Tambahan lagi, catatan daripada penjajah Belanda ada menyatakan tentang keberadaan Meriam-meriam Melayu di sekitar dua buah kota di kuala Selangor iaitu di kota Alstenburgh dan kota Utretch. Dikatakan bahawa terdapat beberapa buah Meriam-meriam yang besar di Kota Alstenburgh. Meriam-meriam yang terdapat di kota tersebut telah diposisikan dengan baik untuk mempertahankan kota tersebut daripada arah sungai atau daripada arah jalan masuk kota. Ketika tentera Belanda sampai di kota tersebut, mereka telah menemui sembilan pucuk Meriam yang boleh membidikkan peluru-peluru seberat enam hingga lapan paun.



Di bahagian utara Sungai Selangor pula, berdekatan dengan kota-kota tersebut terdapat juga beberapa pucuk Meriam. Dalam waktu peperangan berlangsung, orang-orang Melayu telah mempertahankan kubu tersebut lebih lama dan lebih bersungguh-sungguh daripada kota dan kubu lain. Mereka dikatakan bertahan dengan pimpinan seorang Arab bernama Syed Japhar. Meriam-meriam yang terdapat di kubu ini telah diambil oleh Belanda dan diperbaiki mereka. Menurut keterangan seorang pegawai tentera Belanda Dirk Van Hogendorp, pihak Belanda telah berjaya merampas 68 pucuk Meriam di Kota dan kubu yang terdapat di sekitar Kuala Selangor.



Serangan Armada Portugis ke atas Melaka pada tahun 1511 sebenarnya telah menambahkan lagi kepentingan senjata Meriam dalam strategi pertahanan negeri-negeri di alam Melayu ini. Apabila Alfonso de Albuquerque berjaya menawan Melaka, beliau telah merampas sejumlah besar senjata termasuk Meriam. Beliau berasa amat kagum dengan bilangan dan jenis Meriam yang terdapat di sana. Ini termasuklah sebuah Meriam tembaga besar kepunyaan Sultan Mahmud Shah yang kemudiannya di bawa ke India untuk dipersembahkan sebagai hadiah kepada Sultan Zamorin (Samuri), Kalikat, India. Berdasarkan sumber-sumber Portugis, catatan Canstanheda, Joao de Barros pada tahun 1562 dan Alfonso de Albuquerque pada tahun 1576 bahawa penduduk Melaka mempertahankannya kota mereka dengan menggunakan Meriam dan senjata api yang lain. Pihak Portugis menganggarkan kesemua senjata pertahanan Melaka berjumlah antara 2000-3000 pucuk dan semuanya telah berjaya dirampas.

Dalam serangan pertama, menurut R. O. Winstedt sebanyak 50 pucuk Meriam telah dirampas tetapi Castenheda mencatatkan bahawa sebanyak 78 pucuk Meriam berjaya dirampas semasa meletusnya pertempuran di jambatan bandar Melaka. Jelas sarjana Barat ini, kebanyakan senjata Melayu yang dirampas terbahagi kepada dua jenis iaitu besar kemungkinannya dari jenis Lela dan rentaka. Ini termasuklah rampasan sebuah Meriam tembaga besar milik Sultan Mahmud Shah yang kemudiannya dijadikan hadiah kepada, Kalikat. Malah kekuatan Meriam-meriam pertahanan Melaka diakui sendiri oleh Alfonso de Albuquerque sebagai setanding dengan senjata Meriam buatan Jerman. Kekalahan Melaka ini menyebabkan orang-orang Melayu di bawah pimpinan Sultan Mahmud Shah berundur di samping cuba memberikan tentangan hebat beberapa kali dan berkubu di beberapa buah tempat.



Akhirnya baginda berundur ke Pulau Bentan dengan saki baki senjata yang ada lalu mendirikan Kota Kara yang dilengkapi beberapa pucuk Meriam. Walau bagaimanapun, pada 23 Oktober 1526 Masihi, angkatan perang Portugis menyerang dan membinasakan Kota Kara. Sultan Melaka terakhir ini terpaksa berundur ke Kampar, Sumatera dan pada tahun 1528 Masihi, baginda mangkat setelah berjuang untuk merampas kembali kedaulatan Kerajaan Melayu Melaka. Serangan bedilan-bedilan Meriam Armada Portugis itulah telah memulakan pertapakan pertama penjajahan kuasa Barat di Semenanjung khususnya di Nusantara ini amnya. Daripada catatan Castenheda dan Winstedt, sebelum kemunculan Portugis terbukti orang-orang Melayu Melaka sudah pun tahu menggunakan Meriam. Hikayat Hang Tuah telah menguatkan lagi bukti ini. Sumber tersebut menceritakan tentang persenjataan Melayu sebelum kejatuhan Melaka. Semasa pemerintahan Sultan Mansur Shah (1456-1477), Laksamana Hang Tuah telah dititahkan oleh baginda sultan pergi ke negeri Turki yang disebut Rom untuk membeli bedil-bedil besar sebagai senjata pertahanan negeri Melaka. Semasa menghadap Khalifah Islam Kerajaan Turki Uthmaniyyah, sembah laksamana



“Daulat Tuanku Shah Alam, suatu pun tiada yang lain maksud patik itu, hanyalah hendak menghambakan diri patik itu, serta memohon derma kurnia ke bawah duli Shah Alam, bedil yang besar yang dapat dibawa oleh patik sekalian, kerana senjata besar di negeri Melaka itu adalah kekurangan”. 



Hikayat ini menyatakan bahawa Hang Tuah telah dibawa pada keesokan harinya untuk pergi ke gedung tempat menyimpan senjata api. Menurutnya, bedil yang terdapat di situ adalah bertimbun-timbun dan berbagai-bagai buatannya dan jenisnya dari kecil hinggalah besar, dan ada yang besi ada yang tembaga. Hang Tuah dikatakan telah membeli sebanyak 800 pucuk bedil di Turki dan beliau juga telah singgah di Mesir dan membeli 120 buah lagi Meriam atau bedil. Dengan jumlah 920 buah Meriam atau bedil maka Hang Tuah dikatakan telah memperlengkapkan lagi persenjataan negeri Melaka. 

Kenyataan dalam Hikayat Hang Tuah ini dapat mengesahkan lagi mengenai catatan Portugis semasa penyerangan tentera itu terhadap kota Melaka. Laporan Alfonso de Alburquerqeu yang menyatakan bahawa Melaka mempunyai lebih daripada 3000 pucuk Meriam besar menjadi lebih berasas dan nyata. Berkemungkinan besar sebahagian daripada senjata yang dibawa balik oleh Hang Tuah daripada Turki dan Mesir termasuk dalam senjata-senjata api yang berjaya dirampas oleh pihak Portugis setelah kota Melaka jatuh ke tangan mereka. Apabila Belanda berjaya menguasai Melaka pada tahun 1640, mereka turut menemukan sebuah Meriam gergasi yang berkemungkinan besar adalah salah satu daripada 16 buah Meriam yang dirampas dari kerajaan johor dalam peperangan yang berlaku di antara johor dan Portugis pada tahun 1608. Meriam ini dikatakan dapat menembak peluru seberat 9 kilogram. Namun demikian sebenarnya kebanyakan Meriam-meriam raksasa atau gergasi yang terdapat di seluruh Asia Tenggara dan alam Melayu sebenarnya lebih dijadikan sebagai simbol status atau kekuasaan sesebuah kerajaan ataupun memberikan impak psikologi kepada para tentera kerajaan tersebut dengan menimbulkan rasa selamat dan bangga kerana mempunyai Meriam hebat yang dapat mempertahankan mereka.



Selain itu Meriam ini juga digunakan bagi menimbulkan rasa gerun atau takut kepada musuh yang melihat atau mendengar dentumannya. Ini adalah salah satu daripada taktik peperangan yang dimainkan oleh orang Melayu ketika itu. Namun ini tidak bermakna Meriam ini tidak berfungsi untuk menembak dan memusnahkan, cuma dari segi praktikal Meriam yang maha besar sebegini kebiasaannya adalah amat sukar untuk dibawa ke mana-mana malahan adalah agak mustahil untuk digunakan bagi membedil kubu atau kota musuh yang terletak berbatu-batu jauhnya ditambah lagi dengan keadaan bentuk muka bumi kerajaan-kerajaan di Nusantara ini yang berbukit bukau dan hutan tebal. Oleh itu Meriam ini kebiasaannya akan digunakan untuk mempertahankan ibu kota tempat raja bersemayam, dan apabila sesebuah kota itu jatuh ke tangan musuh kesemua Meriam yang besar dan berat ini akan ditinggalkan begitu sahaja.



Meriam yang besar ini juga amat sukar untuk diangkut ke dalam kapal, sebagai contohnya di dalam hikayat Pattani ada mengatakan bahawa setelah Pattani berjaya ditawan oleh Siam ketiga-tiga buah Meriam besar lambang kehebatan kerajaan Pattani telah dirampas Siam dan hendak dibawa ke Bangkok. Namun demikian hanya dua pucuk yang dapat dibawa kerana sebuah lagi Meriam gergasi telah terjatuh ke dalam laut ketika proses mengangkatnya. Hal ini menunjukkan bahawa Meriam tersebut amat besar dan berat sehingga tidak dapat ditanggung oleh kapal yang hendak membawanya.



Semasa Kerajaan Aceh di bawah pemerintahan Sultan Alauddin Riayat Shah III (1597-1616) pula, tentera Aceh telah mendapat latihan kepakaran membuat dan menggunakan Meriam dengan bantuan daripada Kerajaan Islam Turki Uthmaniyyah. Semasa John Davis melawat Aceh menjelang akhir abad ke-16 Masihi, beliau menceritakan bahawa Sultan Aceh ketika itu menyimpan banyak Meriam-meriam tembaga yang ditempatkan di atas tanah. Kenyataan yang sama telah disahkan oleh James Lancester yang berada di Aceh pada tahun 1602 Masihi. Menurutnya, Kerajaan Aceh menyimpan banyak Meriam-Meriam tembaga dan ia tersangat penting sebagai senjata pertahanan.

Raja-raja Makasar pula turut berusaha mendapatkan bekalan bedil-bedil buatan Eropah untuk dijadikan senjata bagi menjaga keselamatan orang-orang Bugis. Misalnya pada tahun 1638 Masihi, pihak berkuasa Portugis di Goa, India telah meminta keizinan Raja Portugal mengenai permintaan Raja Makasar untuk membeli Meriam. Baginda meminta kebenaran menempah beberapa pucuk Meriam tembaga yang dibuat di Macao serta menyatakan kesanggupan untuk membayarnya. Menurutnya lagi, pembelian ini adalah semata-mata bertujuan mempertahankan kedaulatan negaranya daripada ancaman musuh. Jelas baginda, pihak Belanda telah pun menyatakan kesediaan mereka menyumbang perkhidmatan dan mengajar cara-cara menggunakan senjata berkenaan.



Yang pasti pada tahun 1667 Masihi, apabila meletusnya peperangan antara orang-orang Bugis dengan Belanda yang dipimpin oleh Cornelis Speelmen, senjata Meriam turut digunakan seperti yang diabadikan dalam Syair Perang Makasar. Tambahan lagi keadaan politik dan kegiatan perdagangan rempah di Kepulauan Melayu pada ketika itu memerlukan penggunaan senjata Meriam untuk dijadikan sebagai cagaran atau bahan pertukaran dalam urusan-urusan ini, terutamanya di kalangan pemerintah. Para pedagang Eropah pula memerlukan bahan-bahan mentah sementara raja-raja Melayu tempatan memerlukan Meriam dan senjata api yang lain yang dianggap canggih pada zaman itu. Kebanyakan Meriam-Meriam buatan Barat yang jatuh ke tangan raja-raja Melayu tempatan pada zaman dahulu adalah sama ada ianya sebagai pemberian hadiah oleh pihak tertentu, rampasan perang ataupun daripada kapal-kapal yang karam di kawasan perairan mereka.


Dalam penggunaan senjata api lain selain Meriam, seperti istinggar dan Pemuras pula, catatan mengenainya pada kurun ke 15 hingga kurun ke 17 adalah amat kurang. Hal ini kerana menurut kebanyakan pengkaji, senjata ini yang dapat disamakan dengan flintlock dan musket hanya dicipta oleh orang-orang barat pada abad ke 17 yang kemudiannya diperkenalkan ke Alam Melayu oleh para penjajah Portugis dan Sepanyol. Namun demikian orang Melayu dari abad-abad yang lebih lewat seperti abad ke 17 dan 18 sememangnya terbukti mengetahui pembuatan dan penggunaan senjata seperti Istinggar dan Pemuras. Hal ini telah disebut dengan jelas dalam Syair Perang Siak seperti yang telah saya terangkan di peringkat awal tadi.


Dalam Sejarah Melayu ada suatu peristiwa pertempuran yang menggambarkan penggunaan senjata istinggar oleh orang-orang Melayu. Peristiwa ini adalah ketika Temenggung Seri Udani mempertahankan Kota Kara, kopak, Pulau Bintan dari serangan pihak Portugis seperti berikut:



“Hatta maka peringgi pun masuklah. Setelah berpandangan, maka berperanglah temenggung seri udani dengan peringgi, terlalu azamat bertembak-tembakan, bunyi Meriam seperti halilintar membelah, bunyi pelurunya seperti kumbang dijolok, maka yang mati pun terlalu banyak sebelah menyebelah. Sehari semalam lamanya perang itu, maka ubat bedil pun habis, maka seri udani menyuruh memohonkannya ubat bedil serta bantu. Maka disuruh beri ubat bedil sehabis-habisnya, hanya empat tempayan, dan Tun Sura diraja dan Tun indera segara, dititahkan sultan Mahmud Shah membantu temenggung seri udani. Maka temenggung seri udani pun perang lah semalam-malaman itu, setelah dinihari air pun penuh pasang dalam, maka peringgi pun mudiklah menyongsong, dikepilkannya segala perahunya di kota kara, maka dibedilnya dengan istinggar, bunyi pelurunya seperti kacang jatuh ke bidai. Maka tiadalah terderita oleh sekalian orang yang di kota kara itu, habis berhamburan ke air, mana yang sempat lari, mudik berperahu, melainkan yang tinggal temenggung seri udani, dan sang jaya dan sang lela segara, dan sang lela, mereka itulah yang bersama-sama temenggung beramuk dengan peringgi, banyak ia membunuh peringgi. Maka temenggung seri udani pun matilah kena bedil pengatu, dan pegawai empat orang itu pun mati, maka kota kara pun alahlah maka peringgi pun mudiklah membedil negeri kopak. 




Namun senjata api yang dikatakan sebagai Muskets atau istinggar yang digunakan di Zaman Melaka ini berkemungkinan besar bukanlah serupa seperti Muskets yang digunakan oleh orang Sepanyol dan Belanda dalam kurun-kurun yang lebih lewat. Senjata ini mungkin boleh disamakan dengan sejenis senjata awal Eropah yang dinamakan sebagai serpentin atau boleh diertikan sebagai sebuah tiub dari logam yang panjang atau pendek dan dipasangkan pada kayu atau buluh sebagai pemegangnya. Setelah kedatangan Portugis ke Asia Tenggara barulah Matchlock Gun atau Istinggar dalam erti kata yang sebenar mula digunakan dan ianya tetap digunakan oleh tentera kerajaan-kerajaan Melayu sehinggalah penghujung abad ke 17 di mana apabila sejenis senjata api yang lebih baik pembuatannya dari belanda iaitu Flintlock Muskets atau schnapp-hahn (senapang) mula diperkenalkan.

Penggunaan Senapang juga turut disebut dalam Syair Perang Siak, seiring dengan penggunaan Istinggar dan Pemuras. Senjata Pemuras pula sebenarnya adalah sedikit berbeza daripada istinggar. Kebiasaannya ia tidaklah sepanjang istinggar dan tidak mencapai dua meter. Apa yang membezakan istinggar dengan Pemuras adalah muncung laras Pemuras adalah lebih besar dan berbentuk seperti bunga kecubung atau trompet. Dalam bahasa Inggeris senjata ini lebih dikenali dengan nama Blunderbuss yang bermakna bunyi guruh. Senjata ini digunakan dalam pertempuran jarak dekat dan menggunakan peluru tabur atau Grape Shot yang mana akan memberikan kesan terhadap ramai musuh dalam sekali tembakan. Ianya amat popular di kalangan lanun terutamanya orang Bugis. Selain Pemuras , satu lagi senjata api barat yang digunakan oleh orang Melayu adalah Tarkul atau Terakol. Terkul sebenarnya adalah prototaip awal kepada pistol yang wujud pada beberapa kemudiannya dalam kuruh ke 19. Penggunaan Pemuras dan tarkul dalam masyarakat Melayu ada di kisahkan oleh raja Ali Haji dalam Tuhfat Al Nafis.



Selain daripada alatan persenjataan seperti senjata pendek dan juga senjata api, pasukan tentera Melayu yang pergi ke medan perang juga kebiasaannya di lengkapi dengan perisai tangan dan baju perisai atau baju zirah. Namun demikian, hanya golongan tertentu seperti bangsawan dan panglima-panglima utama sahaja yang mempunyai kelebihan untuk memakai baju perisai tersebut. Manakala rakyat biasa pula akan menggunakan perisai yang diperbuat daripada anyaman rotan berlapis-lapis yang dilapikkan sebahagian daripada permukaannya dengan besi atau tembaga nipis. Ianya berbentuk bulat dan tidak terlalu besar namun ada juga yang lebih kecil buatannya untuk memudahkan penggunaannya. Perisai ini digunakan untuk menahan serangan daripada tetakan parang atau perang dalam jarak yang dekat.

Baju zirah pula sebenarnya lebih banyak digunakan oleh pahlawan Bugis dan Sulu. Baju zirah ini diperbuat daripada tanduk kerbau yang diasah dan digilap kemudian dijalin sama ada dengan rotan, tali atau besi untuk membentuk baju perisai. Kekuatan tandu kerbau memang terbukti berkesan untuk menahan serangan panah dan tetakan parang yang tidak begitu kuat. Selain daripada tanduk kerbau ada juga baju zirah yang diperbuat daripada kepingan besi keseluruhannya terutama bagi yang dipakai oleh orang-orang Sulu dan Mendanau.

Dalam karya-karya prosa klasik dan historiografi Melayu lama contohnya Tuhfat Al Nafis, ada menyatakan tentang penggunaan baju perisai yang dinamakan sebagai Baju Rantai. Baju rantai ini pula sebenarnya telah mendapat pengaruh daripada baju rantai India dan juga Timur Tengah. Dalam karya tersebut dikatakan bahawa Baju Rantai ini telah digunakan oleh panglima-panglima raja yang ditugaskan untuk beramuk dan membunuh Sultan Pahang atas arahan Sultan Siak. Dalam bahasa Inggeris Baju Rantai ini dipanggil sebagai Chainmail.

Baju Zirah Moro

Nyatalah bahawa walaupun pengkajian ini hanyalah sebuah tinjauan asas, namun ia sudah memberikan satu gambaran positif mengenai keintelektualan bangsa Melayu itu sendiri. Kecenderungan orientalis-orientalis barat untuk merendah-rendahkan keintelektualan bangsa ini nampaknya berjaya apabila ramai dari kalangan anak muda bangsa Melayu sekarang yang mengalami inferiority complex atau gejala kurang kepercayaan terhadap kebolehan bangsa mereka sendiri. Hasilnya ialah, apabila diajukan persoalan mengenai kehebatan bangsa Melayu khususnya dalam ilmu militer, mereka membuat andaian bahawa bangsa Melayu hanya berperang menggunakan Keris, parang dan tombak semata-mata. Fenomena inilah yang ingin cuba diubah saya melalui penulisan ini. Ianya menjadi sesuatu yang lebih penting apabila fenomena yang sama menyelubungi diri saya sendiri beberapa waktu dahulu. Sekian wallah hu a'lam

sumber:

http://lokalgenius.blogspot.com/2011/06/ilmu-perang-melayu-bahagian-4.html

ILMU PERANG MELAYU - BAHAGIAN 3

Assalammualaikum kepada para pembaca dan peminat blog Melayu Nusantara. Rasanya sudah terlalu lama saya tidak menulis dan oleh kerana itu saya meminta maaf kerana seperti yang telah saya maklumkan sebelum ini saya uzur. Apakah keuzuran yang saya alami rasanya tidak penting, Apa yang penting saya sudah mampu menulis semula. Dalam penulisan saya kali ini saya ingin menulis mengenai bidang yang memang menjadi kegemaran dan kepakaran saya iaitu military history atau sejarah peperangan dan ketenteraan. Agak lama sudah saya tidak menulis artikel berkenaan topik ini. Artikel kali ini sebenarnya adalah sebahagian daripada kertas kerja yang pernah saya bentangkan semasa saya berada di menara gading.

Penggunaan Senjata Api dalam Ilmu Peperangan Melayu

Kawasan Kepulauan Melayu berkembang pesat dengan aktiviti perdagangan seperti rempah ratus dan kayu kayan dan bahan perubatan yang diperlukan orang Cina dan India sejak lebih daripada seribu tahun dahulu lagi. Dengan adanya perdagangan, kerajaan-kerajaan tempatan yang terdapat di sepanjang pesisiran pantai selat Melaka terutamanya dapat membangun dan membina ketamadunan. Perdagangan juga telah menyebabkan berlakunya migrasi dari luar dan masyarakat yang bermigrasi ini telah membawa masuk unsur-unsur keagamaan dan kebudayaan mereka yang kemudiannya di asimilasi dengan agama dan kepercayaan serta kebudayaan tempatan. Asimilasi ini termasuk juga dalam hal yang bersangkutan dengan ilmu militer atau peperangan.

Pada masa yang sama kegiatan pertukangan dan kesenian turut berkembang. Selain daripada pertukangan kayu dan batu, masyarakat Melayu juga turut menghasilkan pelbagai barangan menggunakan logam seperti besi, timah dan tembaga. Kerja tangan daripada logam ini termasuklah dalam pembuatan senjata. Memang tidak dapat disangkal bahawa orang Melayu Nusantara sememangnya mempunyai pengetahuan dalam menghasilkan senjata yang bermutu seperti Keris, Golok, Parang dan Pedang. Malahan banyak catatan sama ada dari sumber tempatan atau sumber dari luar yang mengesahkan perkara ini. Masyarakat Melayu sebenarnya telah menghasilkan pelbagai jenis senjata api di seluruh pelosok Nusantara.

Sebagai contohnya Meriam telah banyak dihasilkan di Terengganu dan Johor di Semenanjung Tanah Melayu, di Aceh Sumatra, di pulau Jawa, Mindanau dan Brunei. Linehan dalam bukunya History of Pahang mengatakan bahawa negeri yang menghasilkan Meriam terbaik ialah Pahang pada tahun 1600 Masihi. Eredia mencatatkan mengenai penggunaan senjata api. Menurutnya senjata api orang Melayu bukanlah jenis yang berat dan kebanyakannya adalah jenis swivel gun atau Lela Rentaka. Namun demikian sejak kedatangan Portugis, mereka telah melengkapkan lagi persenjataan dengan senjata api yang lebih besar termasuklah sejenis senapang atau istinggar yang dipanggil Eropah sebagai Arquebuses.

Menurut beliau lagi, kebanyakan senjata api yang digunakan orang-orang Melaka sewaktu penyerangan Portugis adalah jenis yang mempunyai kuasa yang kecil dan mungkin di buat di kawasan Asia dan bukan dari Timur Tengah atau Barat. Eredia juga menjangka bahawa teknologi senjata api ini diperoleh oleh orang Melayu terus melalui orang China dan orang Monggol Yuan atau Attay. Sewaktu Pahang diperintah oleh keluarga Bendahara Johor Abdul Jalil, Pahang dikatakan mempunyai simpanan senjata api yang banyak. Adinda kepada bendahara Abdul Jalil iaitu Yam Tuan Muda dikatakan mempunyai seribu pucuk Meriam tembaga, dua ribu laras senapang dan dua buah gudang besar yang menyimpan senjata api dan peluru serta serbuk bedil.

                                                                            

Selain itu terdapat banyak lagi bukti yang menunjukkan bahawa sememangnya orang Melayu pada zaman dahulu mahir menghasilkan senjata api dan mampu menghasilkannya dalam jumlah yang amat besar. Di Melaka, apabila pihak Portugis menyerang Kota pelabuhan tersebut pada 1511, askar-askar Melayu Melaka telah memberikan tentangan yang sangat hebat. Catatan pihak Portugis ada menyatakan bahawa askar Melaka mempunyai lebih kurang dua ribu hingga tiga ribu senjata api yang terdiri daripada Meriam-meriam besar dan sejenis senjata api ringan yang mudah alih atau menurut pandangan mereka sebagai Shoulders arms atau senjata api yang boleh dipikul di bahu.Selain itu lebih kurang 50 buah Meriam atau lebih telah diambil oleh tentera Portugis setelah mereka berjaya menyerang dan menawan jambatan Melaka.

Dikatakan juga sebaik sahaja Meriam-meriam ini diambil oleh Portugis untuk diletakkan di kapal mereka, maka askar-askar Melaka terus mengeluarkan Meriam-meriam baru untuk menggantikan Meriam yang telah dirampas tadi. Hal ini menunjukkan bahawa simpanan senjata api kerajaan Melaka pada masa itu adalah lebih daripada mencukupi dan dapat digunakan pada saat-saat genting seperti itu. Dicatatkan juga bahawa sebahagian besar daripada Meriam kerajaan Melaka sebenarnya tidak digunakan langsung sepanjang peperangan tersebut kerana jumlahnya yang terlalu banyak. Kenyataan ini dapat disahkan dengan catatan yang dibuat oleh Godinho Eredia.

Beliau menyatakan bahawa sewaktu kedatangan Portugis Melaka telah mempunyai banyak Meriam-meriam. Tiga ribu pucuk Meriam besar telah dijumpai dalam kota itu, 5000 pucuk lagi telah sempat dibawa lari. Albuquerque menyatakan ada terdapatnya 2000 pucuk Meriam yang diperbuat daripada tembaga dan yang lain diperbuat daripada besi. Menurut Eredia lagi, semua Meriam-meriam itu diperbuat dengan baik dan tidak dapat ditandingi walaupun dengan Meriam buatan Portugis. Daripada kenyataan yang dipetik daripada catatan Eredia ini dapat disimpulkan bahawa teknologi persenjataan api yang dimiliki oleh bangsa Melayu Melaka pada waktu itu adalah sama tarafnya dengan teknologi persenjataan Eropah, malahan mungkin lebih baik.

Namun yang menjadi persoalannya, mengapa Melaka boleh kalah dengan begitu mudah. Sesungguhnya persoalan ini tidak mungkin akan terjawab dalam jangka waktu yang terdekat ini kerana terlalu banyak kekaburan yang menyelubungi peristiwa kekalahan Melaka. Namun apa yang dapat kita andaikan ialah kekalahan Melaka ada kaitannya dengan keadaan sosial dan politik kerajaan Melaka itu sendiri pada zaman tersebut yang telah semakin teruk dan rosak. Seperti mana yang digambarkan dalam Sulalatus Salatin bahawa Kesultanan Melaka pada zaman Pemerintahan sultan Mahmud penuh dengan komplot, rasuah, maksiat dan gejala sosial yang merosakkan masyarakat dan pembesar-pembesar Melaka. Sebenarnya terdapat pelbagai jenis Meriam yang telah digunakan masyarakat Melayu, antaranya ialah seperti Lela, rentaka dan ekor lotong yang digunakan pada kurun ke 15 hingga 19 dan kebanyakan daripadanya masih terdapat sehingga sekarang sebagai warisan sejarah yang tersimpan di muzium atau hanya menjadi bahan hiasan bagi orang-orang kenamaan dan kota-kota bersejarah sahaja.

  Lela rentaka.

Apa yang saya maksudkan sebagai Meriam Melayu adalah Meriam yang dibuat sepenuhnya oleh tukang-tukang Melayu pada zaman dahulu iaitu bermula kurun ke 15 hinggalah awal kurun ke 20 dan ini juga termasuklah Meriam-meriam yang telah dibuat oleh bangsa-bangsa lain tetapi memainkan peranan yang penting dalam perjalanan sejarah Alam Melayu. Apa yang dimaksudkan dengan alam Melayu pula ialah kawasan-kawasan yang mempunyai penduduk peribuminya yang berbangsa Melayu dan serumpun dengannya. Oleh itu batas geopolitik tidak diambil kira dalam hal ini.

Meriam boleh dianggap sebagai sejenis senjata yang amat merbahaya kerana mempunyai kuasa pemusnah dalam jarak jauh. Meriam turut memainkan peranan yang amat penting dalam sistem pertahanan negeri-negeri Melayu apabila berhadapan dengan kuasa-kuasa barat seperti Portugis, Sepanyol, Belanda dan Inggeris malahan dengan negeri-negeri Melayu sendiri. Selain itu kajian mengenai senjata api dan Meriam-meriam dalam dunia Melayu juga adalah amat terhad kerana kebanyakan pengkaji lebih menumpukan pengkajian mereka kepada senjata-senjata lain seperti Keris yang kesinambungan budayanya masih kekar dikalangkan masyarakat Melayu.

Perkataan Meriam ini kononnya dipercayai diambil daripada sejenis senjata api lama iaitu Mary. Senjata ini menggunakan peluru seberat enam paun atau lebih. Meriam biasanya diperbuat daripada besi dan mempunyai hiasan yang teliti. Selalunya ia mempunyai ragam hias yang menyerupai ikan lumba-lumba yang diletakkan di bahagian atas belantan atau badan Meriam. Ia bertujuan untuk memudahkan proses mengangkatnya ke dalam kapal ataupun kubu. Bentuk ikan lumba-lumba tersebut dipercayai ditiru daripada model Meriam Belanda dan Sepanyol. Meriam-meriam ini secara ringkasnya boleh dikelaskan kepada beberapa jenis. Namun cerita ini boleh disangkal kesahihannya kerana sebelum orang barat membawa meriam mereka lagi kita sudah mempunyai model meriam kita sendiri seperti dalam kes penyerangan Melaka.

Jenis yang pertama ialah Meriam agung yang berat dan mempunyai dua laras. Jenis kedua ialah Meriam buluh yang panjang licin dan bersilinder, ketiga ialah Meriam jolong atau jenjulung, badannya panjang dan mulutnya sempit. Selain itu terdapat Meriam kalok yang pendek dan senang dibawa, Meriam dua sekalam yang mempunyai dua kaki, Meriam peminggang yang mempunyai kuasa letupan di tengah belantan dan Meriam turat iaitu Meriam yang berkaki. Bagi Meriam Jawa, ia dikenali sebagai bedil. Ia juga boleh dikelaskan kepada bedil besar iaitu berat dan jenis yang lama, bedil pengatu dan bedil tegadas.

Sejenis lagi Meriam Melayu yang unik ialah Lela. Senjata ini dikatakan dibuat oleh seorang tukang besi berdasarkan sebuah Meriam hadiah daripada Kapten Lucas atau seri Lukas kepada sultan Ala’uddin di Johor. Nama Lela ini dipercayai telah diambil daripada judul sebuah cerita klasik Laila Majnun. Nama ini diberi kepada senjata yang umumnya berlaras panjang. Manakala senjata yang berlaras pendek dinamakan Tomong. Lela kebiasaannya diperbuat daripada tembaga atau besi. Ia boleh menembak sejauh 400 meter dan mempunyai lubang pada geganok atau buntutnya, dan dilengkapkan dengan pemegang kayu. Ianya sangat berguna ketika mengacu dan menembak. Lela juga dilengkapkan dengan hiasan ikan lumba-lumba pada belantannya. Oleh kerana ia kecil dan ringan maka Lela amat mudah dipindahkan dan tidak memerlukan ramai orang untuk mengangkatnya. Lela boleh dibawa oleh seorang atau dua orang dengan hanya memegang pada hiasan ikan lumba-lumba tersebut ketika menggunakannya. Kebanyakan Lela yang dibuat di Brunei pula mempunyai ragam hias yang amat bermutu dan cantik berbanding dari tempat-tempat lain. Hal ini mungkin kerana di Brunei lela sering dijadikan sebagai barang berharga yang mempunyai nilai sosial yang dapat melambangkan status pemiliknya, tambahan pula ianya sering dijadikan sebagai tanda pelantikan seseorang pembesar istana dan juga hantaran perkahwinan.

Lela juga sering diletakkan di bucu-bucu kubu dan juga dilengkapkan dalam kenaikan perahu atau kapal semasa bertempur. Semua jenis Lela mempunyai pemegang iaitu seperti paku panjang supaya ia boleh diletakkan pada perahu, kubu, belebas kapal dan pada tempat yang berlubang apabila dibawa dengan tangan. Sesetengah Lela turut mempunyai lubang api yang berukuran ¾ inci sahaja. Bentuk-bentuk Lela ini juga ada yang menyerupai bentuk-bentuk binatang seperti buaya, kerbau, naga dan ular sama ada pada bahagian mulut atau badannya.

                  Gambar menunjukkan Lela Rentaka yang menjadi salah satu senjata api buatan bangsa Melayu secara khusus.

Oleh kerana Lela ini kecil dan senang digunakan, maka ia juga sering digunakan sebagai salute gunatau digunakan untuk menembak bagi menyambut kedatangan para pembesar atau pemerintah serta untuk keramaian tertentu. Pada 1930an Meriam jenis Lela ini masih lagi digunakan oleh kerajaan negeri Kelantan. Namun ianya telah digantikan dengan Meriam baru buatan barat kerana Komissioner Polis Kota Bahru pada ketika itu khuatir Meriam itu akan meletup. Alasannya ialah Meriam itu adalah sangat tua dan tidak setanding Meriam barat yang tahan lasak dan lebih kuat.

Sejenis Meriam lagi dikenali sebagai rentaka. Meriam jenis ini biasanya diperbuat daripada besi. Saiz dan ukurannya juga adalah kecil berbanding dengan Meriam-meriam yang lain. Seperti Lela, rentaka juga boleh dibawa dengan tangan sebab ianya ringan dan mudah alih ia boleh dipasang dengan mudah semasa menembak. Selain itu, terdapat sejenis Meriam lagi yang dikenali sebagai ekor lotong yang turut mempunyai saiz yang kecil dan hampir serupa dengan Lela. Tetapi yang membezakannya ialah dari segi bentuk dekorasi yang terdapat padanya. Ekor lotong ini mempunyai pemegang atau pelaras yang ditiru daripada Ekor Lotong (sejenis monyet) yang sebenar. Hiasan pada badan Ekor Lotong ini adalah sama seperti yang terdapat pada Lela dan dekorasinya agak unik dan menarik. Ia juga dihiasi dengan bentuk-bentuk geometri dan terdapat sedikit kerawang menghiasi badannya termasuklah hiasan pucuk rebung.

                   

Pada kebiasaannya Meriam-meriam Melayu ini menggunakan peluru yang diperbuat daripada batu atau bola batu. Peluru besi serta peluru tembaga, emas atau perak juga sering digunakan seperti yang telah ditemui di Johor lama dan kini disimpan di Muzium Negara. Perbezaan yang terdapat antara Meriam Melayu dan Meriam barat ialah dari segi ragam hiasnya. Umum mengetahui bahawa sumber-sumber dekorasi Meriam Melayu ini datang dari timur, manakala teknik membuatnya datang dari barat. Maka tentulah terdapatnya perbezaan di antara Meriam Melayu dengan Meriam barat meskipun dari segi fungsi kedua-duanya tidak ada perbezaan iaitu untuk digunakan semasa berperang. Namun demikian Meriam Melayu juga bukan sahaja digunakan sebagai senjata pemusnah, malahan ianya dijadikan sebagai simbol kekayaan dan kekuasaan seseorang itu. Malahan di Borneo pada hari ini masih terdapat daripada masyarakat kaum Iban yang menjadikan Meriam kecil sebagai hantaran perkahwinan dan lambang status sesebuah keluarga. Malahan sudah menjadi suatu kemestian dalam adat istiadat kerajaan Melayu untuk membunyikan Meriam bagi menandakan berlakunya peristiwa contohnya kematian raja, raja bersalin, bersiram atau pertabalan raja.

Perbezaan yang lain ialah dari segi saiz. Bagi Meriam Melayu, saiznya adalah lebih kecil, ianya lebih ringan dan lebih senang dibawa ke mana-mana sahaja dengan tangan tanpa menggunakan rodaseperti Meriam-meriam barat. Hal ini mungkin difikirkan oleh pembuat Meriam Melayu bagi menyesuaikannya dengan geografi tempatan yang berbukit-bukau dan hutan tebal serta tidak memungkinkan Meriam yang berat besar dan memerlukan roda atau tarikan daripada haiwan digunakan dan diheret ke sana ke mari dalam situasi peperangan, terutamanya dalam peperangan bercorak gerila. Mereka telah menyesuaikannya mengikut keadaan setempat. Inilah yang dinamakan sebagai lokal genius.

Hebat bukan bangsa yang dikatakan pemalas dan pelupa ini? siapa sangka suatu masa dahulu kita adalah diantara bangsa yang disegani dan digeruni bangsa-bangsa lain akan kegagahan dan kehebatan kita dalam bidang yang berkaitan. oleh sebab itu ingin saya nasihatkan anak-anak Melayu Nusantara supaya bangkit berjuang sepertimana nenek moyang kita. Jangan kita lemah dengan bangsa-bangsa asing terutama yang menumpang di tanah tumpah darah kita. Mereka sebenarnya amat takut dengan kita kerana khuatir kita bangun dan bersatu untuk menentang mereka, kerana mereka tahu jika kita bersatu tiada apa yang dapat mengalahkan kita. Sekian Wallah hu a'lam.

sumber:
http://lokalgenius.blogspot.com/2011/06/ilmu-perang-melayu-bahagian-3-senjata.html

ILMU PERANG MELAYU - BAHAGIAN 2

Silat Dalam Historiografi Tradisional Melayu Sebagai Ilmu Peperangan

Seni silat seperti yang telah diketahui kebiasaannya dikaitkan dengan kepahlawanan dan keberanian seseorang pendekar. Antara tokoh hebat dalam ilmu tersebut adalah Hang Tuah lima bersaudara. Saya akan melihat hikayat Hang Tuah sebagai sebuah sumber dalam perbincangan mengenai ilmu persilatan. Hal ini kerana dalam hikayat ini terdapatnya penyataan mengenai ilmu peperangan yang berkaitan rapat ataupun sememangnya sama dengan silat walaupun perkataan silat itu sendiri tidak pernah tercatat. Berkemungkinan istilah silat itu sendiri diperkenalkan pada abad yang lebih awal seperti abad ke 17 hingga 20 Masihi. Dalam hikayat ini pengarangnya tidak pernah menyatakan silat jenis apakah yang dipelajari oleh Hang Tuah. Cuma yang disebut adalah mengenai ilmu-ilmu tertentu yang berkaitan dengan pertahanan diri dan pertempuran seperti ilmu perajurit, ilmu hulubalang dan ilmu isyarat hulubalang serta ilmu firasat.

Perguruan silat oleh Hang Tuah berlaku dalam dua peringkat. Peringkat pertama menurut hikayat Hang Tuah ialah di Bentan, beliau telah berguru dengan sang aria putera. Peringkat kedua pula ialah dengan Sang Persanta Nala di Majapahit. Perguruan silat peringkat pertama adalah setelah kejayaan beliau dan empat saudaranya menewaskan sekumpulan lanun. Hang Tuah telah mengajak empat saudaranya berguru kepada ahli pertapaan sang aria putera dari majapahit. Petikan daripada hikayat ini ada menyebutkan yang berbunyi:

Maka Hang Tuah pun berkata pada hang kasturi dan segala sahabatnya, “hai saudaraku keempat. Baiklah kelima marilah kita berguru ada seorang ia bertapa sang aria putera namanya, adapun kita ini pada fikiran orang tua-tua akan menjadi hulubalang di Tanah Melayu, maka kata hang jebat dan hang kasturi, hang lekir dan hang lekiu, baiklah”.

Ini menunjukkan bahawa mereka berlima bersetuju untuk menuntut ilmu kepahlawanan dan pertahanan diri. Pada peringkat ini Hang Tuah dan saudaranya telah diajarkan sang aria putera ilmu isyarat hulubalang, ilmu firasat dan ilmu perajurit. Tidak terdapat ayat atau perkataan yang menyatakan mengenai silat. Namun begitu berkemungkinan besar ilmu perajurit dan ilmu isyarat hulubalang itulah ilmu pertahanan diri dan peperangan atau silat, dan ilmu firasat itu adalah ilmu kebatinan. Sudah menjadi kebiasaan kepada ahli-ahli pertapaan pada zaman dahulu untuk mempunyai ilmu kebatinan dan supra-natural seperti dapat meramal perkara-perkara yang akan berlaku. Terdapat petikan di dalam Hikayat Hang Tuah yang mengesahkan mengenai perkara ini iaitu:

Setelah sudah maka kata sang aria putra, “apa kehendak cucu kelima telah ku ketahui.. adapaun cucuku kelima ini akan diperhamba raja dan jadi pegawai besar di tanah Melayu, tetapi banyak orang-orang besar sakit hati lagi dengki akan cucuku; maka ditunjukkan kepada Hang Tuah katanya tidak mengapa kerana cucuku orang benar, ketiga cucu akan digelar Raja”.

Namun begitu ilmu persilatan yang diperoleh daripada sang aria putera adalah belum mencukupi dan masih ada lagi ilmu yang lebih tinggi kedudukannya. Oleh itu Sang Aria Putra telah berpesan kepada Hang Tuah supaya berguru dengan Sang Persanta Nala sekiranya Hang Tuah berangkat ke majapahit. Sang persanta Nala adalah saudara tua kepada Sang Aria Putra. Beliau adalah seorang pertapa di Gunung Wiranan Pura. Ilmu perajuritnya dan ilmu isyarat hulubalangnya adalah lebih tinggi daripada adiknya. Ini disebabkan sebahagian besar hidupnya dihabiskan dengan pertapaan. Petikan berikut menyatakan mengenai hal tersebut;

“Setelah sudah, maka sang aria ptra pun berpesan kepada Hang Tuah, “hai cucuku, jika engkau pergi ke majapahit kelak, jangan tidak engkau berguru kepada saudaraku bernama sang persanta nala itu, banyak tahunya daripada ku”.

Di dalam dunia Melayu, seorang yang mahir dalam ilmu peperangan atau pertarungan adalah digelar sebagai pendekar. Untuk mencapai tahap pendekar seseorang itu haruslah menghadapi ujian yang amat payah. Sebagai contohnya Hang Tuah tidak terkecuali dalam hal ini. Hang Tuah telah menghadapi ujian pertamanya setelah tamat berguru dengan Sang Aria Putra iaitu terpaksa menghadapi seorang yang Amuk dan mengganas secara membabi buta di pasar dengan bersenjatakan Keris. Menurut hikayat Hang Tuah, beliau telah menyerang Hang Tuah dengan beberapa tikaman namun setiap tikaman itu Berjaya disalahkan atau dielakkan oleh Hang Tuah dengan berkesan hasil daripada pelajarannya dengan Sang Aria Putra mengenai ilmu perajurit dan hulubalang. Hang Tuah dikatakan tidak tergopoh-gapah dalam menyerang dan akhirnya Berjaya membunuh si pengamuk dengan sebilah kapak. Seperti dalam petikan dalam hikayat Hang Tuah yang berikut:

“Maka orang mengamuk itu pun datanglah ke hadapan Hang Tuah serta ditikamnya dada Hang Tuah, maka Hang Tuah pun melompat menyalahkan tikamannya orang itu, maka salalah tikaman. Maka Hang Tuah pun melompat maka diparangnya kepala orang itu dengan kapak, kena, belah dua, lalu larilah ia, maka orang mengamuk itu pun rebahlah lalu mati.”

Melalui petikan di atas beberapa pengajaran mengenai ilmu pertempuran dan bela diri dapat diperhatikan. Salah satunya ialah ketika berhadapan dengan musuh seorang pendekar Melayu itu haruslah berhati-hati dan tidak tergopoh-gapah dalam membuat serangan balas. Hal ini mempunyai kaitan rapat dengan falsafah seni bela diri Melayu yakni silat yang menekankan penggunaan akal fikiran dan mengutamakan pergerakan mempertahankan diri atau Self Defence daripada pergerakan menyerang. Ilmu hulubalang atau silat ini juga digunakan oleh Hang Tuah dan hang jebat untuk mematahkan lima orang pengamuk yang ingin membunuh Bendahara paduka raja. Selain itu teks hikayat Hang Tuah juga ada memaparkan beberapa lagi peristiwa pertarungan penting yang menunjukkan bahawa masyarakat Melayu pada zaman dahulu telah mempunyai satu set ilmu atau seni pertahanan dan peperangan yang sama hebatnya dengan seni peperangan bangsa-bangsa utama lain seperti cina dan India. Ada maklumat daripada seorang pengkaji yang mengatakan bahawa Hang Tuah juga pernah mengalahkan Ninja dan Samurai upahan kerajaan Siam Ayuthhaya. Pada ketika itu Hang Tuah menjadi duta kerajaan Melaka ke Siam. Hang Tuah berjaya mengelak tetakan dan libasan pedang samurai dengan mudah malahan berjaya mencederakan mereka dan ada yang terputus telinga terkena penangan keris lok 21 sempena Melaka milik Hang Tuah. 

Antaranya ialah pertarungan di antara Hang Tuah dengan Taming Sari di Majapahit. Dalam pertarungan ini dapat dilihat bahawa ketangkasan dan kegagahan bukanlah aspek utama dalam ilmu bela diri dan pertarungan Melayu. Mengikut Hikayat Hang Tuah, apabila Hang Tuah mengetahui bahawa taming sari mempunyai ilmu kebal maka Hang Tuah telah menggunakan kepintaran akalnya untuk menukar Keris milik Taming Sari dengan kerisnya yang di ketahui sebagai punca kekebalan Taming Sari. Akhirnya Taming sari kalah dan mati.

Selain itu apa yang menarik mengenai ilmu kepahlawanan dan peperangan Melayu pada zaman dahulu adalah ianya tidak diajarkan kepada umum dan dianggap sebagai ilmu yang sangat eksklusif untuk golongan yang terpilih sahaja dan oleh kerana itulah tidak ramai yang mengetahui mengenai asal usul sebenarnya ilmu persilatan atau peperangan Melayu kerana banyak maklumat hanya disimpan oleh si pemiliknya sahaja dan rahsia tersebut dijaga dengan ketat sehingga anak cucu mereka. Hikayat Hang Tuah ada menyatakan mengenai hal ini iaitu dalam pesanan Sang Persanta Nala kepada Hang Tuah:

“Ya anakku, ada suatu pesanku pada anak-anakku, adapun ilmu yang ku ajarkan kepadamu ini jangan kau ajarkan pada barang siapa, jikalau anak mu pun sekali jangan kau ajarkan, jikalau diajarkan maka datanglah kebinasaan ke atas dirimu, maka kata laksamana. Pada bicara hambamu yang ilmu dan syarat tuanku itu jangankan kepada anak cucu hambamu, tiadalah hambamu persembahkan. Jikalau dibuangkan oleh duli yang dipertuan hamba pun relalah.”

Daripada petikan di atas dilihat bahawa sememangnya ilmu persilatan, pertempuran, peperangan atau apa-apa ilmu yang berkaitan dengan seni peperangan adalah ilmu yang dipandang tinggi darjatnya dan hanya golongan tertentu sahaja yang dibenarkan mempelajarinya. Malahan Hang Tuah sendiri dilarang oleh Sang pertapa daripada mengajarkan ilmu-ilmu yang telah dipelajari, kepada anaknya. Keselektifan dalam membenarkan seseorang mempelajari ilmu ini adalah juga menunjukkan bahawa pakar ilmu peperangan Melayu pada zaman dahulu mempunyai pemikiran yang terkedepan mengenai konsekuensi yang bakal berlaku sekiranya ilmu tersebut diajarkan kepada orang yang tidak sepatutnya, dan ini terlihat dengan kata-kata Sang pertapa yang mengatakan bahawa bencana akan menimpa jika ilmu itu diajarkan kepada orang lain.

bibliografi;

Hikayat Hang Tuah,

Sulalatus Salatin,

Kajian Persendirian.

sumber:
http://lokalgenius.blogspot.com/2010/06/ilmu-perang-dalam-masyarakat-melayu_28.html

ILMU PERANG MELAYU - BAHAGIAN 1

Tamadun Melayu mempunyai keunikan yang tersendiri yang mana tidak terdapat di tamadun-tamadun barat. Walaupun kepulauan Melayu dekat dengan tamadun yang besar dan hebat seperti China, dan India namun demikian tidak kesemua aspek kehidupan masyarakatnya dipengaruhi daripada kedua-dua buah tamadun ini dan perkara ini termasuklah dalam hal-hal berkaitan ilmu peperangan. Tamadun Melayu sejak sebelum kedatangan para pengembara dan pedagang dari India dan China yang membawa cara hidup, teknologi dan agama mereka lagi telah mempunyai kebudayaan, cara hidup dan tradisi local genius mereka yang tersendiri. Hal ini diakui sendiri oleh para pengembara dan pedagang daripada India dan China yang datang pada awal era kegemilangan tamadun Melayu.

Sebelum membincangkan lebih jauh mengenai ilmu peperangan masyarakat Melayu, adalah patut sekiranya diperjelaskan mengenai apakah sebenarnya yang dikatakan sebagai Melayu dan tamadun Melayu itu. Melayu yang dimaksudkan di sini adalah dalam konteks yang lebih luas iaitu merangkumi kawasan geografi meliputi seluruh kepulauan Melayu atau Nusantara iaitu semenanjung tanah Melayu, Sumatera, Kalimantan, kepulauan Jawa, Maluku, Filipina, selatan Thailand, kepulauan Andaman selatan Kemboja, selatan Vietnam sehinggalah ke Madagaskar. Rumpun Melayu adalah terdiri daripada kategori rumpun Austronesia atau Malayo-polinesia. Karakteristik yang paling ketara yang terdapat dalam rumpun ini adalah persamaan daripada segi budaya dan rumpun bahasa mereka. Alfred Russel Wallace, mengkategorikan kaum Melayu sebagai antara kaum terpenting di kepulauan Melayu atau Nusantara. Beliau menganggap kaum Melayu sebagai The Most Civilized dan paling banyak membuat perhubungan dengan orang-orang Eropah dan mendapat tempat dalam sejarah dunia. 

Menurut beliau lagi apa yang boleh dikategorikan sebagai Melayu sebenar adalah terbahagi kepada 4 kumpulan iaitu Melayu yang tinggal di Semenanjung Tanah Melayu, Sumatera dan sepanjang pantat timur, selatan dan barat pulau Borneo. Kumpulan kedua ialah suku Melayu Jawa yang tinggal di kepulauan Jawa, sebahagain daripada selatan Sumatra, Lombok, bali, dan Madura. Kumpulan ketiga pula adalah suku Melayu Bugis yang tinggal di kepulalaun Sulawesi dan Sumbawa. Manakala suku yang keempat yang dikatakan sebagai the four great race of Malay ialah suku Tagalas yang terdapat di kepulauan Filipina.Ini termasuklah suku Maranau atau Maguindanau yang terdapat di selatannya. Suku kaum seperti batak, Dayak, dan jakun dianggap sebagai puak Melayu yang tidak bertamadun atau savage. Kenyataan yang dibuat oleh beliau ini adalah sesuatu yang amat menarik. Beliau mengakui bahawa bangsa Melayu adalah sebuah bangsa yang bertamadun dan mempunyai tempat dalam sejarah. Sebagai sebuah bangsa yang bertamadun dan mempunyai sejarah yang panjang adalah mustahil sekiranya bangsa ini tidak mempunyai tradisi keilmuan dalam konteks ilmu perang dan ketenteraan.

Walaupun masyarakat Melayu telah terjajah sejak 1511 lagi dengan silih berganti oleh Portugis, Belanda, Inggeris, Jepun dan kemudian Inggeris semula, namun ini bukan berati ia sebuah bangsa yang senantiasa mengalami kekalahan di dalam peperangan dan memiliki aktiviti peperangan yang tidak baik. Sejarah bangsa Melayu telah membuktikan bahawa mahupun dalam pra-kolonial, era penjajahan dan pemerintahan yang silih berganti diwarnakan sebelum dan selepasnya dengan banyak peristiwa-peristiwa konflik bersenjata di peringkat setempat ataupun antarabangsa. Bagi membincangkan mengenai ilmu perang melayu, tidak lengkap jika kita tidak menyentuh mengenai silat. Namun begitu dalam artikel ini saya tidak akan menyentuh panjang lebar kerana telah banyak blog-blog yang  khusus menceritakan tentang silat baik inggeris, melayu atau indonesia sehinggakan ia menjadi agak klise. oleh itu saya menyentuh hal-hal penting sahaja.

Silat: Seni Mempertahankan Diri Bangsa Melayu.

Perkataan silat adalah lebih masyhur digunakan di seluruh Malaysia dan juga Brunei. Sebutan selain daripada itu turut digunakan mengikut sesuatu daerah yang berlainan dan membawa makna yang lebih khusus. Misalnya perkataan ‘Gayung’ secara umumnya digunakan oleh masyarakat Melayu di daerah utara semenanjung Tanah Melayu di mana perkataan silat itu digugurkan dan hanya gayung disebut. Perkataan Gayung secara khususnya bermaksud amalan kerohanian yang terdapat dalam silat. Perkataan ‘Pencak’ pula lebih lumrah digunakan di Indonesia khususnya dalam masyarakat Jawa. Dipercayai bahawa pencak adalah daripada perkataan Panca atau Manca dalam sebutan orang Melayu Minangkabau yang membawa makna pelajaran silat Langkah atau Sembilan. Silat adalah satu seni tempur yang di dalamnya terdapat teknik serang dan bela diri sama ada dengan senjata atau tanpa senjata. Perkataan ‘Kali atau Basilat’ pula digunakan oleh masyarakat Melayu Filipina yang mengembangkan kemahiran senjata tongkat dari kayu atau rotan.

Satu teori menyatakan bahawa perkataan silat itu sendiri berasal dari kata silek dari bahasa Minangkabau. Silek adalah salah satu komponen untuk menyembahkan tarian rakyat yakni randai Minangkabau disertai dengan bakaba atau pereka cerita dan saluang jo dendang iaitu lagu dan seruling. Merujuk pada buku Filsafat dan Silsilah Aliran-Aliran Silat Minangkabau, maka dapat diketahui bahawa pengasas ilmu Silat Minangkabau adalah Datuak Suri Dirajo yang dianggarkan wujud pada tahun 1119 Masehi di daerah Pariangan, Padang panjang, Minangkabau. Lebih lanjut dihuraikan oleh penulis bahawa pengawal dari Datuak Suri Dirajo ini adalah Kambiang Utan yang berasal dari Kemboja, Harimau Campo dari berasal dari Champa, Kuciang Siam datang dari daerah Siam atau Thailand dan Anjiang Mualim datang dari Parsi.

Pada umumnya perkataan Silat atau Gayung biasa digunakan oleh masyarakat Melayu di Semenanjung Tanah Melayu atau Silek dan Gayuang di Sumatera, Pencak dan Maempok di Jawa Barat, Pencak di Jawa Timur dan Jawa Tengah, Mancak di Madura dan Bawean, Encak di Bali, Mpaa Sila di Dompu dan Nusa Tenggara Barat, Bermancek di Bulungan dan Kalimantan, memencak di Bugis dan Sulawesi, Akmencak di Sulu dan Sulawesi , Basilat dan Kali di Mindanau.Silat dianggarkan menyebar di kepulauan Nusantara semenjak abad ke 7 Masihi lagi , namun begitu asal permulaannya belum dapat dipastikan. Meskipun demikian, silat pada masa ini telah diakui sebagai budaya suku Melayu dalam pengertian yang luas, iaitu para penduduk daerah pesisir pulau Sumatera dan Semenanjung Tanah Melayu, serta berbagai kelompok etnik lainnya yang menggunakan lingua franca bahasa Melayu di berbagai daerah di pulau-pulau Jawa, Bali, Kalimantan, Sulawesi, dan lain-lainnya juga mengembangkan sebentuk silat tradisional mereka sendiri. Dalam Bahasa Minangkabau, silat itu sama dengan silat atau silek.

Terdapat pengaruh ilmu bela diri dari China dan India dalam silat. Bahkan tidak hanya berakhir di situ sahaja. Hal ini dimaklumi kerana memang kebudayaan Melayu termasuk Silat adalah kebudayaan yang terbuka yang mana sejak awal kewujudannya lagi, kebudayaan Melayu telah beradaptasi, asimilasi dan akomodasi dengan berbagai kebudayaan yang dibawa oleh pedagang mahupun perantau dari India, Cina, Arab, Turki, dan lain-lain. Kebudayaan-kebudayaan itu kemudian berasimilasi dan beradaptasi dengan kebudayaan penduduk asli Melayu. Maka dapat disimpulkan bahawa sejarah silat itu lahir bersamaan dengan munculnya kebudayaan Melayu itu sendiri kerana ia tidak dapat dipisahkan di antara satu sama lain. Silat adalah salah satu unsur penting dalam kebudayaan Melayu. Sehinggakan, setiap daerah secara umumnya memiliki tokoh persilatan yang selalu dibangga-banggakan. Sebagai contohnya, suku Melayu terutama di Semenanjung Melaka atau Tanah Melayu amat percaya dengan legenda bahawa Hang Tuah dari abad ke-14 adalah pendekar silat yang terhebat. Hal seperti itu juga yang terjadi di Jawa, yang mengangkat Patih Gajah Mada sebagai tokoh silat dan politik hebat.

silat wujud dalam masyarakat Melayu Champa atau selatan Vietnam sekitar 2000 tahun dahulu dengan penemuan Keris tembaga di daerah tersebut dan lukisan di Candi Borobudur di Tanah Jawa.Panglima Champa kerap mendapat tempat dan dimuliakan oleh raja-raja Melayu kerana memiliki pengetahuan dalam silat dan mahir dalam ilmu perang. Dapat memperlihatkan dari aspek pengkajian akademik bahawa silat telah kukuh dalam masyarakat Melayu sejak 2000 tahun lampau.Kerajaan Funan dan Champa merupakan dua kerajaan yang berjiran dalam kelompok dan zaman yang sama. Tetapi di abad yang sama, kerajaan Champa yang berjiran dengan China kerap berperang tanpa mahu tunduk kepada China dan Annam atau Vietnam utara yang menjadi sebahagian daripada China.silat pernah diletakkan di bawah perlindungan istana untuk membentuk angkatan perang Raja. Raja-raja Melayu menggalakkan putera dan anak-anak pembesar mempelajari silat dan ilmu-ilmu lain yang sehubungan dengan keperluan perang. Pendekar yag handal diangkat mengepalai angkatan perang dan mendapat kurnia dan darjat daripada Raja. Di dalam Sejarah Melayu ada menceritakan bahawa Sultan Muhammad Shah telah memilih seorang pegawai dari Champa sebagai pegawai kanan Istana kerana orang Champa dikatakan memiliki kemahiran dan pengetahuan dalam pemerintahan negeri. 


Silat bukan sahaja merupakan satu keperluan untuk mempertahankan diri, tetapi silat merupakan lambang keperibadian bangsa dan seni budaya ketamadunan Melayu yang sudah sebati dalam jatuh bangun kerajaan Melayu sepanjang zaman dan bersama-sama mengacapi pahit manis memperjuangkan dan menegakkan kedaulatan bangsa Melayu. Sehinggalah kurun ke sembilan belas, sejarah telah memperlihatkan pendidikan silat terus berkembang dan berjaya mewujudkan pemimpin dan pahlawan perang Melayu yang gigih menentang penjajah seperti Mat Kilau, Dato’ Bahaman, Dato’ Sagor, Tok Janggut, Raja Haji, Mat Salleh dan sebagainya. Pada zaman komunis atau darurat pula memperlihatkan tokoh-tokoh seperti Kiai Salleh, Kiai Osman, Kiai Shamsuddin yang menubuhkan pasukan Selempang Merah, Hj Abbas dan sebagainya. Hal ini menunjukkan bahawa silat tidak ketandusan pemimpin yang terus memugar dan menanam semangat cintakan tanah air dan berjuang hingga ke titis darah yang terakhir. Kehebatan mereka mempunyai sejarah dan hubungan rapat dengan ilmu persilatan di samping ilmu-ilmu lain yang membolehkan mereka menjadi pemimpin yang berkesan dan digeruni lawan.Sekian dahulu. Nantikan sambungan kajian saya mengenai ilmu perang bangsa Melayu.



bibliografi;
A Samad Ahmad, Sulalatus Salatin ( Sejarah Melayu)
Sheikh Shamsuddin, The Malay Art Of Self-defense: Silat Seni Gayong
Abd. Rahman Ismail, 2008, Seni SIlat Melayu
O'Ong Maryono, Pencak Silat Merentang Waktu
dan lain-lain kajian lisan dan persendirian.


sumber:
http://lokalgenius.blogspot.com/2010/06/ilmu-perang-dalam-masyarakat-melayu.html

Dato Bahaman

Asal

Abdul Rahman bin Tuanku Imam Nuh, lebih dikenali sebagai Dato’ Bahaman ialah orang besar yang menentang penjajahan Inggeris di Semantan, daerah kekuasaannya di Pahang, Tanah Melayu.

Bapa Dato’ Bahaman ialah Tuanku Imam Nuh yang berasal dari Bangkinang, Kampar, Riau. Ibunya pula ialah Rokiah Abdul Rahman, anak perempuan Tok Setia Perkasa Semantan yang berketurunan Bugis dari Sulawesi Selatan. Walaupun beliau dilahirkan di Rantau Panjang iaitu sebuah kampung di daerah Bentong, beliau banyak menghabiskan masa di Pekan kerana berkhidmat dengan Bendahara Ali iaitu ayahanda kepada Sultan Ahmad.

Dato’ Bahaman juga dikatakan pernah menjadi anak angkat kepada Bendahara Ali dan menjadi rakan sepermainan kepada Sultan Ahmad ketika mudanya. Apabila Sultan Ahmad menaiki takhta, Dato’ Bahaman terus menabur bakti kepada tanah airnya.

Dato’ Bahaman telah diangkat sebagai salah seorang Orang Besar Berlapan dan dianugerahkan dengan gelaran Dato’ Setia Perkasa Pahlawan Semantan kerana kerana beliau telah menunjukkan sikap serta kebolehannya sebagai panglima dalam perang saudara antara Sultan Ahmad dan adinda baginda Wan Mutahir serta memimpin pasukan Pahang untuk membantu Tengku Kudin dalam perang Saudara di Klang, Selangor. Selepas kematian Orang Kaya Indera Segara, Dato’ Bahaman telah dilantik oleh Sultan Ahmad sebagai Orang Kaya Temerloh. Dengan pangkat tersebut, kedudukan Dato’ Bahaman adalah sedarjat dengan Orang Besar Berempat dan seringkali diajak berunding oleh baginda Sultan Ahmad.

Seorang yang pandai bersilat dan mempunyai ilmu kebal, kelebihan ini telah menyebabkan Dato’ Bahaman digelarkan ‘Seman Tahan’ oleh penduduk di sekitar kawasan itu sehingga sungai yang tidak bernama ketika itu diberi nama Sungai Seman Tahan dan seterusnya menjadi tempat persinggahan Inggeris. Beliau tidak mengiktiraf pemerintahan Inggeris diPahang sejak awal lagi dan mencetuskan kebangkitan di Pahang.

Awal penentangan

Segala-galanya bermula pada Oktober 1888 apabila British melantik JP Rodger sebagai Residen Pahang. Pihak Inggeris sememangnya sudah lama mengintai peluang untuk menjajah Pahang dan peluang mereka terbuka apabila mengetahui Sultan Pahang bermusuhan dengan dengan adindanya, Wan Mansur. Rancangan Wan Mansur untuk menyerang Sultan Ahmad diketahui British dan bangsa asing itu mengambil kesempatan untuk berbudi kepada Sultan Ahmad dengan mematahkan cubaan serangan itu.

Melihat seolah-olah Sultan Ahmad sudah termakan dengan budi yang ditabur mereka, British mengutuskan Hugh Clifford untuk memujuk Sultan supaya menerima seorang residen untuk membantu baginda memerintah Pahang. British sebenarnya memasang helah untuk menjajah Pahang bagi membolehkan mereka memungut hasil bumi yang banyak di negeri itu. Pihak British seterusnya memujuk Sultan Ahmad bagi membolehkan pihak Inggeris campurtangan di dalam pemerintahan Pahang kerana mahukan hasil bumi Pahang seperti balak, bijih timah, getah, gading, rotan, emas dan padi.

Untuk menangani masalah campurtangan pihak Inggeris di Pahang, Sultan Ahmad mengadakan mesyuarat bersama Dato’ Bahaman, Tok Gajah dan pembesar-pembesar Pahang di Kuala Bera, Temerloh. Selepas mesyuarat sulit yang diadakan di Sungai Salan, Pulau Tawar, Jerantut, semua pihak membuat keputusan tidak bersetuju membenarkan campurtangan pihak Inggeris ke atas Pahang.

Pada tahun 1885, British telah mengangkat Wan Mansur, kekanda kepada Sultan Ahmad menjadi Raja Muda. Berikut berlakunya kematian seorang Cina di istana Sultan Ahmad telah menyebabkan Sultan Ahmad terpaksa menandatangani perjanjian membenarkan British campurtangan dalam pemerintahan Pahang. Walaupun pada mulanya baginda enggan menerima kehadiran bangsa asing, atas beberapa helah dan desakan dari British, Sultan Ahmad akhirnya terpaksa bersetuju untuk menerima seorang Residen British di Pahang.

JP Rodger pada mulanya hanya berkhidmat sebagai penasihat Sultan untuk memerintah negeri tetapi lama-kelamaan lelaki asing itu mula besar kepala. Dia mula mengambil alih urusan mentadbir Pahang serta masuk campur ke dalam adat dan agama penduduk tempatan. Rodger mula merangka pelbagai peraturan sesuka hatinya tanpa berunding dengan sultan atau pembesar negeri. Sultan Ahmad dipaksa meluluskan segala peraturan yang diperkenalkan olehnya. Antara peraturan diperkenalkan Rodger, ternyata melanggar adat resam orang Melayu. Antaranya ialah melarang penduduk membawa senjata atau keris sesuka hati.

Rodger juga melarang pembesar negeri memungut cukai walaupun sebelum itu, semua pembesar diberi mandat oleh Sultan untuk memungut cukai, sebaliknya, Rodger melantik pegawainya, E.A Wise untuk mengutip cukai. British juga melantik E.A Wise sebagai majistret dan pasukan polis di kalangan pegawai mereka bagi mengawal dan mengadili kes jenayah dan secara tidak langsung mengurangkan kuasa pembesar Melayu yang dipertanggungjawab menjalankan tugas berkenaan sebelum itu.

Tindakan Rodger menimbulkan kemarahan pembesar Melayu terutama Dato’ Bahaman. Beliau enggan tunduk kepada perintah British dan terus mengutip cukai di Semantan. Tindakan Dato’ Bahaman itu menyebabkan British menghantar surat amaran kepada beliau tetapi tokoh pahlawan itu tetap tidak mengendahkannya. Tindakan Dato’ Bahaman itu turut disokong penduduk yang enggan bertuankan bangsa asing di tanah air sendiri.

Ketegangan bermula pada bulan Disember 1890 ketika E.A Wise hendak mendirikan sebuah balai polis di Lubuk Terua yang terletak di kawasan Dato’ Bahaman, tanpa sebarang perundingan dengannya. Apabila Hugh Clifford, Pemangku Residen British Pahang, mengetahui hal tersebut, beliau menasihatkan Sultan dan baginda kemudian menitahkan Dato’ Bahaman supaya pergi ke Pekan agar perkara itu dapat disiasat. Oleh sebab Dato’ Bahaman enggan ke Pekan, Sultan mengeluarkan surat perintah yang melucutkan pangkat dan tarafnya sebagai Dato’ Setia Perkasa Pahlawan, Orang Kaya Semantan.

Oleh kerana perlucutan jawatannya oleh Sultan dipengaruhi oleh Inggeris, Dato’ Bahaman bersumpah akan menghalau orang-orang Inggeris keluar dari Pahang kerana mereka telah memalukannya.

Pada Oktober 1891, British menghantar 25 anggotanya ke Balai Polis Lubuk Terua bagi mengawasi tindak-tanduk Dato’ Bahaman. Kemuncak kepada kebiadapan British apabila pihak Inggeris menangkap 3 orang pengikut Dato’ Bahaman di Sungai Semantan ketika sedang memancing ikan. Ketiga-tiga orang pengikut Dato’ Bahaman itu dibawa ke rumah pasung Lubuk Terua untuk diadili dan dihukum. Pihak Inggeris menuduh Dato’ Bahaman menyuruh ketiga-tiga orang itu mencuri hasil hutan tanpa kebenaran dan memerintahkan Dato’ Bahaman ditangkap dan dihukum. Salah seorang pengikut Dato’ Bahaman yang telah ditangkap berjaya melepaskan diri dan memberitahu Dato’ Bahaman tentang rancangan jahat Inggeris.

Dato’ Bahaman kemudiannya meminta pihak Inggeris membebaskan penduduk yang ditahan sebaliknya pihak Inggeris menunjukkan sikap besar kepala dan enggan mengikut arahan berkenaan. Mereka berkeras membawa tahanan itu ke Balai Polis Lubuk Terua untuk ditahan dan dibicara. Kesabaran Dato’ Bahaman berakhir dan beliau bersama pengikutnya menyerang pasukan polis British ketika mereka dalam perjalanan membawa tahanan ke balai polis berkenaan.

Setelah mengetahui peristiwa di Semantan itu, pegawai-pegawai Inggeris Pahang menyediakan tentera untuk melawan penentang Melayu. Ekoran dari itu pada 21 Disember 1891, satu pasukan yang diketuai oleh Clifford dan Tengku Mahmud pergi ke Kampung Kelubi yang merupakan kubu kedua pertahanan Dato’ Bahaman. Di sini berlaku sekali lagi pertempuran antara pihak Inggeris dengan Dato’ Bahaman tetapi pihak Inggeris sekali lagi ditewaskan.

Pada Disember 1891, Tengku Mahmud bersama-sama dengan 200 orang pengikutnya, dan Hugh Clifford bersama-sama dengan 60 orang Sikh di bawah pimpinan Kapten Summer telah mengaturkan gerakan untuk menyerang dan menangkap Dato’ Bahaman dan orang-orangnya. Bagaimanapun gerakan ini menemui kegagalan setibanya di Kelubi kerana keengganan pasukan Melayu bekerjasama dengan pasukan polis Sikh. Pihak Inggeris yang diketuai Hugh Clifford mengalami kekalahan dan terpaksa berundur dan meminta bantuan dari Singapura.

Pada Januari 1892, pihak Inggeris telah memaksa Sultan Wan Ahmad untuk menamatkan kebangkitan Dato’ Bahaman di Pahang. Satu pasukan yang dinamakan “Gerakan Sultan” telah dilancarkan pada 22 Januari 1892 dengan kekuatan 800 orang. Seramai 140 daripadanya mempunyai senjat api yang dipimpin oleh Tengku Ali, Rodger (Residen Pahang), Panglima Garang Yusof, Saiyid Ali Badoh dan Abdullah dari Bera. Gerakan ini juga menemui kegagalan kerana selain daripada hanya dapat memusnahkan 11 buah kubu kecil termasuk Kubu Batu Ampar, jejak Dato’ Bahaman tidak dapat dikesan dan tidak ada tanda-tanda yang memungkinkan Orang Kaya Semantan itu dan pengikut-pengikutnya yang terdekat akan tertangkap. Pada awal bulan Februari, 1892, keadaan tegang dianggap telah berakhir. Untuk sementara waktu, daerah Semantan telah diletakkan dibawah jagaan Abdullah Bera.

Pada Mac 1892, pasukan Dato’ Bahaman berjaya menawan semula Lubuk Terua. Perjuangan Dato’ Bahaman menjadi lebih hebat kerana dibantu oleh Tok Gajah. Pihak Inggeris kalah dan Abdullah Bera terpaksa pulang ke Bera. Kubu Lubuk Terua dikawal oleh orang-orang dari Cempaka dan Buluh. Ternyata mereka bersimpati dengan gerakan penentangan Dato’ Bahaman terhadap Inggeris.

Pada Mei 1982, Inggeris telah menyerang Lubuk Terua lagi. Pejuang Pahang terpaksa berundur ke Kelantan dan Terengganu. Di Terengganu, Ulama Tok Ku Paluh telah menyemarakkan semangat pejuang Pahang untuk berjihad menentang Inggeris. Pada 14 Jun 1894, Kuala Tembeling dan Jeram Ampai berjaya ditawan oleh Dato’ Bahaman bersama 100 orang pengikutnya.

Pada 29 Jun 1894 sepasukan tentera kerajaan Inggeris yang diketuai oleh Jeneral Walker menyerang kumpulan penentang Inggeris yang diketuai oleh Datuk Bahaman, Tok Gajah, Mat Kilau dan Mat Kelubi di Jeram Ampai, Kuala Tembeling, Pahang. Dalam serangan itu Pemangku Penguasa Ulu Pahang bernama Wise, terbunuh bersama empat anggota polis. Serangan tersebut menyebabkan Mat Kilau berundur ke Kelantan. Ini menandakan berakhirnya perang menentang Inggeris di Pahang.

Sir Hugh Clifford, Residen Bristish di Pahang melancarkan serangan secara besar-besaran yang menelan belanja yang banyak, memburu mereka hingga ke Terengganu dan Kelantan.

Gerakan itu dihentikan pada bulan November 1995 apabila Datuk Bahaman, Pawang Nong dan Mat Lela dikatakan menyerah diri kepada kerajaan Siam tetapi diberi tempoh perlindungan dan ditempatkan di Chiengmai pada awal 1996, manakala Tok Gajah dan Mat Kilau diberitakan meninggal di Terengganu.

Kebangkitan Dato’ Bahaman selama 4 tahun (1891-1894) telah menyebabkan pihak Inggeris menanggung hutang yang banyak. Sultan Ahmad dipaksa membayar sebanyak 7200.00 dollar setahun bagi menyelesaikan hutang tersebut.

Pengistiharan persetiaan

Semasa berada di Bunut Payung Kelantan, Dato Bahaman, Mat Kilau, Mat Lela & Mat Kelubi membuat satu pengistiharan persetiaan memberitahu bahawa mereka telah meninggal dunia.

Percubaan bunuh Dato’ Bahaman dan pengikutnya

Percubaan membunuh Dato’ Bahaman dan pengikutnya berlaku di Kuala Lebir, dekat Kota Baru pada tahu 1896. Satu jamuan makan serabai dan bubur jagung muda telah diadakan oleh orang besar adik beradik iaitu Wan Ngah, Wan Nik, Dato’ Lela dan orang besar Lebir. Seramai 15 orang termasuk 8 orang besar Kelantan dan Siam serta 7 orang pejuang Pahang. Kuih Serabai, bubur jagung muda dan air minuman yang dijamukan telah dibubuh racun. Mat Lela telah melarang Dato’ Bahaman dan kawan-kawannya dari menjamah hidangan yang beracun tersebut. Akhirnya, pembesar Kelantan dan Siam yang khianat memohon maaf dan mengakui kesalahan mereka.

Persetiaan sumpah

Memandangkan keadaan tidak selamat, Dato’ Bahaman dan pengikutnya telah mengambil keputusan pergi ke Siam. Sebelum itu satu persetiaan telah dilakukan di Kg. Bukit Haji Pak Jedih, Tanah Merah, dimana para pejuang bersumpah akan menggunakan nama lain dan tidak akan mendedahkan siapa diri mereka sebenarnya. Seramai 7 orang terlibat dalam sumpah persetiaan itu, iaitu Dato’ Bahaman (Panglima Kakap), Mat Kilau (Mat Siam, Mat Dahan, Mat Dadu, Mohamed Ibrahim), Mat Lela (Kilat Senja, Gong Poh), Mamat Kelubi (Tok Janggut).

Pada tahun 1911, Dato’ Bahaman telah kembali ke Kelantan manakala Mat Lela pergi ke Indonesia, sementara 2 orang pejuang lagi telah meninggal dunia di Patani, Siam. Pada tahun 1920, Dato’ Bahaman balik ke Kuantan dan tinggal di Kg. Paya Lalang (Padang Lalang) dengan memakai nama Lebai Deraman. Pada tahun 1926, Dato’ Bahaman berpindah ke Kg. Peramu dan dikenali sebagai Tok Guru Peramu. Mat Kilau pula dikatakan berpindah ke Kg Aur Rompin, Tanjumg Medang, Kg. pasir Panjang, Kg. Batu Tering Pekan, Kg. Batu Lima Jalan Gambang. Mamat Kelubi dan Panglima Hitam tidak diketahui kisahnya. Dato’ Bahaman tinggal di Kg. Peramu sehingga kematiannya.

* sumber tidak bernama