ILMU PERANG MELAYU - BAHAGIAN 5

Taktik dan strategi

Salam blogging kepada semua pembaca, pada kali ini saya akan menyajikan anda semua dengan taktik dan strategi yang digunakan oleh orang Melayu pada masa dahulu dalam menghadapi peperangan. Setelah membuat kajian hampir setahun maka terhasil lah siri-siri Ilmu Perang Melayu yang memang menjuadi tajuk kegemaran dan kepakaran saya dalam bidang sejarah. Semua ilmu ini ingin saya kongsikan kepada anda diluar sana yang meminati sejarah dan cuba mencari indentiti yang hilang ditenggelami era penjajahan minda. Diharapkan artikel kali ini memberi inspirasi untuk anda dalam apa jua bidang yang anda ceburi dan ingatlah bahawa walaupun sejarah itu pahit untuk ditelan tetapi yang pahit itulah ubat, mari kita buang yang keruh dan ambil yang jernih. Mungkin ada yang mempersoalkan usaha saya, mengapa mahu dibentangkan sejarah panjang-panjang  tentrang kekalahan orang Melayu dengan tentera barat. Jawapan saya mudah sahaja, Inilah yang dinamakan muhasabah diri. Kita lihat balik apa yang menyebabkan kita kalah, adakah sebab teknologi nya atau sebab sikap kita. Oleh itu cermin-cerminlah diri dan imbaulah kembali kegemilangan sejarah bangsa supaya kita dapat memperbaiki diri kita. Sekurang-kurangnya sejarah kita masih ada tersimpan di merata dunia berbanding dengan sesetengah bangsa di dunia ini yang sejarahnya telah lenyap dan hanya cakap-cakap mulut dan wasiat yang dah ditokok tambah sahaja yang ditinggalkan untuk mereka, sehinggakan mereka tidak dapat membezakan yang mana realiti dan yang mana fantasi ( yang mana masjid dan yang mana Kuil Hindu-Buddha..:).

Pembinaan Kota, Kubu Dan Parit Sebagai Benteng Pertahanan Dalam Peperangan Masyarakat Melayu

Bangsa-bangsa utama yang lain di dunia seperti Jerman dan Jepun termasuk masyarakat rumpun Melayu mempunyai suatu sistem pertahanan yang sistematik dan unik. Sejak awal zaman ketamadunan Melayu di Asia tenggara lagi sebenarnya, masyarakat Melayu telah tahu dan mahir dengan penggunaan kubu dan Kota dalam sistem pertahanan mereka. Pembinaan kubu, Kota dan parit juga adalah termasuk dalam bentuk strategi peperangan yang bercorak defensif atau pertahanan dan bukan penyerangan. Apa yang dimaksudkan dengan kubu dalam masyarakat Melayu adalah sejenis pertahanan sementara dibangunkan apabila keadaan terlalu mendesak seperti diserang musuh atau untuk menyerang musuh yang lebih kuat sama ada dari segi bilangan tentera atau persenjataan.

Reka bentuk kubu dalam masyarakat Melayu kebiasaannya mempunyai satu bahagian yang terbuka dalam sistem pertahannya bagi menghadapi serangan pihak musuh. Sisi kubu yang terbuka ini biasanya berhadapan dengan bahagian hutan, paya atau bukit di mana sukar untuk musuh menerobosnya. Fungsi bahagian kubu yang terdedah ini sebenarnya digunakan untuk memudahkan askar-askar yang berada di dalam kubu lari keluar jika kubu tersebut hampir ditawan atau jika mereka mahu mengundurkan diri buat sementara waktu. Oleh hal yang demikian kubu-kubu ini kebiasaannya hanya diperbuat daripada tanah, kayu atau buluh. Ianya akan ditinggalkan sahaja apabila tidak diperlukan dan kubu baru akan dibina di kawasan lain pula. Dalam banyak hal kubu-kubu ini akan dapat dirampas oleh penyerang dan sama ada digunakan semula oleh mereka atau dimusnahkan. Kubu terbuka ini terdapat seperti di Johor Lama dan Melaka dan Jeram Ampai di Semantan.

Perkataan Kota dalam bahasa Melayu pula sebenarnya terkandung dalam beberapa pengertian yang merujuk di mana sesuatu kota itu digunakan dalam sesuatu pertempuran. Kota juga bermakna sebagai bandar atau sebuah Bandar yang besar. Perkataan ini juga dapat diguna untuk menggambarkan masyarakat yang tinggal di Bandar contohnya masyarakat Kota. Manakala ibu Kota dan tempat pusat pemerintahan sesebuah kerajaan Melayu itu juga sering digelar sebagai Kota. Dalam kamus dewan perkataan Kota bermaksud teguh janji atau tidak memungkiri janji. Selain itu Kota juga kadang-kadang disamakan dengan kubu atau pertahanan. Jika ditinjau dari segi fungsinya, Kota dan kubu ada peranan yang berbeza di antara keduanya.

Biasanya dalam catatan teks-teks historiografi Melayu lama Kota akan dikaitkan atau dimaksudkan dengan pusat kesultanan atau Istana raja. Lazimnya Kota Raja ini diperbuat daripada bahan-bahan seperti kayu-kayan yang keras seperti cengal ,meranti dan Jati, batu batan dan lain-lain tumbuhan seperti buluh. Raja-Raja Melayu menggunakan Kota sebagai pusat pertahanan, pemerintahan, penahanan orang dan pentadbirannya. Sebagai sebuah Kota raja, kebiasaannya ia akan dilengkapkan dengan pelbagai sistem pertahanan yang kukuh seperti menara kawalan, parit berair atau beranjau, para pengawal Kota dan juga meriam serta Lela bagi mempertahankannya daripada serangan musuh. Semua ini adalah bagi tujuan untuk pertahanan ketika berhadapan dengan serangan atau peperangan.

Apabila seseorang raja itu berpindah atau membuka negeri baru, maka perkara pertama yang akan dilakukannya ialah mengerahkan pengikut-pengikutnya supaya membina Kota atau membina Kota Raja. Hal ini kerana berdirinya Kota raja bermakna berdirinyalah sebuah kerajaan yang baru. Perkara ini berlaku sepanjang sejarah kerajaan Melayu lama. Antara peristiwa yang boleh dikaitkan dengan pembukaan Kota ialah ketika Parameswara melarikan diri dari Temasik. Mengikut Sejarah Melayu, setelah sampai di sebuah tempat berdekatan Muar, baginda telah membina sebuah Kota, namun terpaksa ditinggalkan kerana kawasan Kota tersebut berbau busuk akibat daripada bau bangkai biawak mati. Sejarah Melayu juga ada menyebut mengenai pembinaan Kota dan parit yang mengelilingi Istana ketika Seri Teri Buana menjumpai Temasik dan hendak membuka negeri baru iaitu Singapura:

Maka Aria Bupala pun naik menghadap Wan Seri Beni, persembahkan segala pesan Seri Teri Buana itu. Maka Wan Seri Beni pun menyuruh berlengkap pada segala Orang Besar-besar, mengerahkan rakyat sekalian bermuat gajah, kuda ke perahu. Setelah mustaid, maka Wan Seri Beni pun pergilah ke Singapura. Setelah sampai maka sekaliannya naiklah; maka negeri Singapura pun telah sudahlah diperbuat orang dengan Kota paritnya, dan dengan segala Istana dan balairung dalam dan balairung luar, serta sekalian rumah orang, kedai dan pasar; terlalu indah perbuatan negeri Singapura itu.

Terdapat juga golongan bukan raja yang mempunyai Kota sendiri, contohnya ialah golongan bangsawan atau orang baik-baik dan orang kaya. Antara tokoh-tokoh Melayu yang mempunyai Kota ialah seperti Ngah Ibrahim dan Long Jaafar. Mereka adalah pembesar Perak yang diberi kuasa untuk memerintah dalam daerah Larut. Kota yang dibina mereka adalah bertujuan untuk pertahanan dan sebagai tempat tinggal. Sehingga ke hari ini Kota tersebut atau lebih dikenali sebagai Kota Ngah Ibrahim masih lagi berdiri megah di tempat asalnya berserta dengan rumah dan pejabat tempat tinggal beliau sewaktu hayatnya. Apa yang menariknya ialah Kota ini juga dilengkapi dengan ciri-ciri menara kawalan yang mempunyai unsur Eropah. Hal ini mungkin kerana Ngah Ibrahim dan Long Jaafar mendapat ilham daripada para pedagang Eropah yang menjalankan perniagaan dengan beliau ataupun melalui pegawai British yang bertugas dengan beliau sebagai kerani iaitu Kapten Speedy.

Berbanding dengan binaan Kota, kubu pula sebenarnya adalah nama yang khusus untuk mengelaskan sejenis binaan yang digunakan untuk pertahanan ketika dalam peperangan. Kubu juga bukanlah sebuah tempat tinggal yang tetap mahupun digunakan untuk membina Istana. Kubu adalah pertahanan yang dilengkapi dengan dinding tanah mampat atau pancangan kayu yang dimampatkan rapat-rapat dan dijalin. Ia juga dipanggil sebagai pagar sasak. Dalam Bahasa Inggeris ia juga dikenali sebagai Palisade atau Stockade. Penggunaan stoackade ada dicatat oleh British pada pertengahan abad ke 19 di Sungai Ujong semasa berlakunya persengketaan di antara Datuk Kelana Sungai Ujong dengan Datuk Bandar. Stockade atau kubu ini telah dibina di tebing sungai untuk menghalang daripada kapal dan perahu masuk dan keluar membawa Timah.

Sesetengah sejarawan Eropah menyatakan bahawa masyarakat Melayu tidak pandai atau mahir membina kubu dan Kota. Hal ini kerana menurut mereka keadaan geografi kawasan Asia Tenggara dan kepulauan Melayu khususnya yang berhutan tebal dan beriklim tidak menentu serta keadaan yang bergunung ganang serta berbukit bukau menyebabkan pembinaan kubu adalah sesuatu yang tidak perlu kerana bentuk muka bumi boleh di pergunakan untuk pertahanan mereka. Kenyataan ini dinukilkan oleh Reid:

For small centres attaked by large marauding forces, the logical response was to flee into the surrounding forest, and wait for the invader to depart…since there was little in them to defend, town and village did not develop a defensive strategy base on stone walls and moat. Temporary flight made better sense than stubborn defence of town in the tropical condition of Southeast Asia.

Kenyataan Reid jelas menunjukkan bahawa beliau memberi pandangan yang masyarakat Melayu juga sebenarnya bukanlah masyarakat yang prihatin dalam pembinaan kubu dari batu-batuan yang mempunyai parit. Beliau berpendapat masyarakat Melayu lebih suka melarikan diri jika kampung atau kawasan mereka diserang oleh ketumbukan askar yang kuat dan besar jumlahnya berbanding jumlah mereka. Beliau juga berpendapat, harta benda seperti rumah dan barang-barang keperluan orang Asia Tenggara ini kebanyakannya diperbuat daripada kayu dan buluh yang mudah terbakar dan dimusnahkan, oleh itu mereka tidak terlalu kisah akan keselamatan rumah mereka kerana ianya boleh dibina semula dengan mudah.

Kenyataan Reid yang mengatakan bahawa orang Melayu juga tidak menggunakan parit dalam sistem pertahanan mereka juga adalah tidak mempunyai asas yang kukuh. Masyarakat Melayusememangnya telah tahu menggunakan parit sebagai salah satu strategi dalam menangkis serangan musuh. Sebagai contohnya sewaktu Siam menyerang Kota Kelampang di Pattani, tentera Siam terpaksa berhadapan dengan parit yang dalam dan besar mengelilingi Kota tersebut. Diceritakan lagi bahawa ketika tentera Siam berusaha untuk meredah menaiki parit tersebut mereka telah dihujani dengan panah dan tembakan senjata api yang menyebabkan ramai daripada tentera Siam terkorban.

Akibatnya mereka terpaksa berundur. Namun demikian, pendapat beliau ini dapat disangkal sekiranya kita melihat catatan mengenai kerajaan-kerajaan awal yang pernah wujud di Alam Melayu. Terdapatnya catatan-catatan daripada para pedagang dan para pengembara dari India, China dan Timur Tengah yang menyatakan bahawa kota-kota pelabuhan yang terdapat dalam kerajaan-kerajaan awal ini mempunyai kubu dan Kota yang diperbuat daripada batu mengelilinginya. Satu catatan yang menyatakan tentang hal ini adalah daripada seorang sarjana China yang bernama Zhao Ragua dalam bukunya Zhu Fan Zhi yang ditulis pada tahun 1225 Masihi berdasarkan kepada catatan pengembaraan para pedagang Cina dari abad ke 12 dan 13 Masihi.

Menurut beliau, Ibu Kota Sanfotsi atau Srivijaya adalah diperbuat daripada batu-bata dan ukurannya sangat panjang iaitu berpuluh-puluh Li ukur lilitnya . Tambahan lagi kerajaan Srivijaya pada masa itu juga telah mempunyai satu strategi pertahanan yang dianggap agak bijak dan terkedepan. Hal ini turut diperkatakan oleh Zhu dalam bukunya. Bagi menghalang daripada pencerobohan lanun dan musuh daripada memasuki Ibu Kota kerajaan yang terletak dekat dengan laluan kapal iaitu di tepi laut, maka kerajaan Srivijaya telah menggunakan rantai besi dan merintanginya di kawasan perairan berhampiran pintu masuk melalui ibu Kota. Rantai besi ini juga dikatakan boleh dituil sama ada untuk ditinggikan atau merendahkannya.

Zhu juga mengatakan bahawa sistem pertahanan pelabuhan kerajaan Srivijaya sangat utuh dan sistematik. Menurutnya lagi, jika ada kapal yang memasuki pelabuhan tanpa izin dan pengetahuan daripada pemerintah, maka askar berperahu akan dikerahkan untuk menyerang menggunakan taktik tertentu. Askar-askar ini sedia untuk mati dan oleh kerana itulah kerajaan ini menjadi sebuah kerajaan pelabuhan yang sangat penting dan kuat.Kenyataan-kenyataan ini adalah amat bertentangan dengan apa yang dikatakan oleh Reid. Catatan-catatan daripada pengembara luar ini menunjukkan bahawa sememangnya orang Melayu mampu dan mahir membina kubu-kubu dan Kota yang diperbuat daripada batu-bata bakar untuk mempertahankan Bandar dan Kota mereka.

Pada abad ke 17 misalannya, catatan daripada Belanda (VOC) mengenai Palembang menyatakan bahawa Kota pelabuhan tersebut dipagari dengan tembok batu malahan terdapat lakaran daripada pegawai VOC yang menunjukkan Kota tersebut lengkap dengan Istana dan seluruh bangunan-bangunan di dalam Kota. Dalam peperangan yang berlaku di antara VOC dengan kerajaan Palembang pada 1662 sebagai contohnya dikatakan bahawa akibat daripada serangan Belanda dan hujan yang amat lebat maka tentera-tentera Melayu terpaksa meninggalkan kubu pertahanan mereka. Namun demikian tindakan ini sebenarnya bukanlah tindakan pengecut tetapi lebih kepada taktik untuk berundur terlebih dahulu daripada kubu tersebut.

INI ADALAH LAKARAN BELANDA AKAN KOTA BESAK PALEMBANG SEMASA PERANG DIANTARA KOMPENI BELANDA DAN KESULTANAN PALEMBANG. KOTA INI AMAT BESAR.

Menurut Anthony Reid lagi, kebanyakan daripada kubu-kubu di Asia Tenggara dibina dengan kayu pancang atau buluh dan tidak banyak usaha untuk membina Kota dan kubu daripada batu yang kekal. Menurut beliau lagi orang Aceh dan Siam dikatakan tidak membina kubu kerana mereka tidak perlu. Hikayat Aceh ada menyebutkan bahawa pada zaman pemerintahan Iskandar Muda iaitu 1604-1637 Aceh mempunyai sebilangan besar gajah perang yang terbaik di rantau ini. Menurut hikayat ini lagi, Aceh tidak memerlukan tembok pertahanan bagi melindungi bandarnya kerana gajah-gajahnya sangat kuat dan berani dan terlalu banyak jumlahnya . Mereka juga lebih suka bergantung kepada kemahiran dan kehandalan pahlawan mereka untuk mempertahankan bandar.

Namun menurut Reid lagi, pengenalan kepada pembuatan kubu dan Kota hanya diamalkan dengan giat di Alam Melayu ini apabila terdapatnya hubungan dengan orang-orang Eropah. Ternyata kenyataan Reid ini sangat bertentangan dengan kenyataan-kenyataan sejarawan lain yang berjaya membuktikan bahawa sejak zaman kerajaan-kerajaan awal seperti Srivijaya lagi orang Melayu telah mempunyai kemahiran membina Kota dan kubu daripada batu bata bakar. Begitu juga dengan kerajaan-kerajaan di Tanah Jawa. Tanah Jawa amat kaya dengan tinggalan sejarah yang berbentuk fizikal seperti Kota-kota dan bangunan-bangunan ibadat. Masyarakat Jawa sememangnya mahir membina kubu dan Kota daripada batu-bata. Hal ini dapat dibuktikan dengan catatan yang terdapat di dalam Babad Ing Sangkala yang berkisar mengenai Kerajaan Kartasura. Babad ini ada menyatakan bahawa terdapatnya Kota-kota yang dibina dengan batu bakar yang disepuh dengan plaster putih. Hal ini juga disentuh oleh Ricklefs dalam bukunya yang mana beliau menyatakan bahawa kubu-kubu dan Kota pertahanan yang terdapat di Jawa adalah setaraf dengan kubu dan Kota dunia barat.

Dapat dikatakan bahawa sebenarnya kubu atau Kota yang dibina di Alam Melayu ini bukan sahaja digunakan untuk mempertahankan bandar atau Kota diraja dan rakyat, tetapi ia juga berfungsi sebagai seolah-olah sebuah penjara besar. Mengapa saya berkata demikian adalah kerana kubu dan Kota-kota ini juga dijadikan tempat untuk mengumpul segala rakyat jelata yang sempat melarikan diri jika diserang musuh. Hal ini kerana sudah menjadi semacam suatu tradisi amalan peperangan di alam Melayu bahawa jika sesebuah kerajaan atau Kota itu diserang kebiasaannya rakyat yang terdapat di dalam kerajaan tersebut yang dapat ditangkap akan dijadikan tawanan dan dibawa balik hampir kesemuanya. Apa yang berlaku adalah pemindahan populasi secara paksaan oleh pihak yang menang. Hal ini ada tercatat di dalam karya-karya Melayu lama.

Antaranya ialah serangan Aceh terhadap Pahang dan Johor. Dalam serangan ini Aceh bukan sahaja telah menawan Sultan dan kaum kerabatnya malahan sebahagian besar daripada populasi kedua kerajaan ini untuk dibawa ke Aceh . Hal ini dikatakan kerana ketika itu populasi Aceh telah berkurangan akibat ramai yang telah terkorban dalam penyerangan terhadap Portugis di Melaka sebelum itu. Hal ini juga mengesahkan bahawa kekuasaan seseorang pemerintah itu juga bergantung kepada berapa ramai rakyat dan pengikutnya. Oleh itu pengambilan tawanan sama ada sebagai rakyat merdeheka atau sebagai hamba akan mengukuhkan lagi status seseorang pemerintah itu.

Kurangnya pembinaan kubu daripada batu-batan keras seperti Granit atau batu gunung malahan juga batu-bata seperti yang dihujahkan oleh Reid dapat dijelaskan. Antara faktornya adalah kerana keadaan bentuk muka bumi alam Melayu ini sendiri. Alam Melayu kaya dengan kepelbagaian keadaan geografinya, adanya gunung, adanya bukit adanya paya bakau, paya gambut, hutan tebal, hutan buluh dan pelbagai jenis kayu-kayan keras. Walaupun terdapatnya banyak sumber batu-batan seperti Granit dan Marmar, namun orang-orang Melayu lebih gemar menggunakan kayu-kayan, buluh dan tanah sebagai bahan utama untuk membina kubu dan Kota mereka. Tetapi ini bukan bermakna mereka tidak mempunyai pengetahuan menggunakannya. Hal ini dikukuhkan dengan kenyataan yang diberikan oleh Eridea. Menurut Eridea, orang Melayu membina struktur yang diperbuat daripada tanah yang dimampatkan di antara dua dinding pancangan kayu. Banyak rumah-rumah turut dibina dalam keadaan sebegini. Namun demikian mereka turut menjumpai binaan yang diperbuat daripada batu bata namun tidak mempunyai mortar atau parit, menurutnya lagi stail binaan ini adalah sama degan binaan batu yang dibuat oleh orang-orang yang mendiami lembah Sungai Ganges di India. Dalam keadaan ini binaan seperti ini digunakan untuk membina Kota pertahanan dan Istana raja.

Menurut beliau lagi, penduduk Ujong Tanah juga sering menggunakan kubu yang diperbuat daripada pokok Nibung yang kukuh dan kuat. Dikatakan juga bahawa kulit Pokok Nibung ini adalah sekeras besi. Selain itu mereka turut menggali parit mengelilingi kubu kayu yang dibina, parit ini mengandungi jerangkap, dan kayu tajam yang disapu dengan racun. Selain itu mereka juga mengadakan lubang perangkap yang di tutup dengan dahan-dahan kering dan perangkap ketika mengadakan serangan hendap atau gerila. Namun demikian menurut Eridea lagi sejak kedatangan penjajah Eropah lebih kurang seabad yang lalu, orang-orang Melayu telah pandai membina kubu batu yang sama tarafnya dengan Kota dan kubu Eropah.

Perkara ini juga adalah kerana ianya lebih praktikal dalam keadaan iklim khatulistiwa yang panas lembap dan Monsun yang panjang di rantau ini. Hakisan mudah berlaku dan pembinaan kubu dan Kota batu memerlukan mortar dan mortar ini perlu dikeringkan untuk beberapa lama supaya binaan kukuh. Tambahan lagi, pembinaan kubu menggunakan batu-bata bakar memakan masa yang agak lama, ianya perlu dilakukan dengan teliti supaya batu bata yang dibuat tidak rapuh dan pecahmalahan untuk membakarnya juga memerlukan tenaga kerja yang ramai dan masa yang panjang. Begitu juga dengan batuan-batuan semula jadi yang lain.

Tempoh untuk memahat batu-batuan ini daripada kuari atau gunung juga amat menjerihkan. Jika keadaan negeri di waktu aman, maka ianya tidak mustahil. Namun jika negeri berada di dalam kancah peperangan atau anarki, maka langkah yang lebih praktikal adalah menggunakan kayu dan timbunan tanah mampat sebagai kubu. Ianya lebih menjimatkan masa dan tidak memerlukan tenaga buruh yang mahir serta ramai. Malahan terdapatnya kayu-kayu keras yang dapat menahan tembakan peluru menguatkan lagi alasan ini, contohnya seperti kayu belian, petir dan cengal. Pembinaan kubu atau stockade dalam bahasa Inggerisnya dengan menggunakan kayu-kayu keras dan buluh ini sebenarnya turut dicatat oleh para pegawai British sewaktu berlakunya kebangkitan-kebangkitan semangat nasionalisme dikalangkan orang Melayu dalam menentang penjajahan British. Hal ini dapat dilihat semasa Perang Semantan di antara pembesar Pahang iaitu Datuk Bahaman serta Mat Kilau dengan British di Batu Ampas . Malahan pihak British dikatakan telah menggunakan binaan kubu kayu pancang yang sama bagi menghadapi serangan orang-orang Pahang.

Sejarah Melayu (SM) ada menyatakan mengenai penggunaan kubu yang diperbuat daripada pokok Kempas bagi mempertahankan bandar Melaka daripada serangan Portugis. Walaupun Melaka dikatakan telah mempunyai kubu atau Kota yang diperbuat daripada batu atau mungkin karang-karangan namun berkemungkinan besar bukan semua bahagian Kota Melaka dilindungi dengan kubu batu tersebut. Oleh hal yang demikian, dalam SM ada mengatakan bahawa orang Melaka cuba menghalang kemaraan Portugis dengan berkubukan Kempas.

Selain itu Sejarah Melayu juga ada menceritakan mengenai penggunaan sejenis Kota pertahanan yang digunakan oleh orang-orang Pahang dan tenteranya bagi bersedia menunggu serangan daripada tentera Raja Ligor ( jelas disebut dalam Sejarah Melayu). Dalam teks ini, Sultan yang memerintah Pahang pada ketika itu yakni Sultan Munawar Shah telah dapat perkhabaran mengenai penyerangan yang akan dibuat oleh raja Ligor, maka baginda telah mengarahkan agar Kota diperbaiki dan menghimpunkan segala rakyat dan menyuruh sekalian orang masuk ke Kota tersebut dan memperbaiki senjata masing-masing. Ini menjelaskan bahawa pembinaan kubu adalah sememangnya satu bentuk strategi pertahanan orang-orang Melayu sejak era Kesultanan Melayu Melaka lagi.

Namun satu kenyataan dalam teks ini yang boleh memberitahu kita bahawa Kota tersebut berkemungkinan besar dibina dengan menggunakan pancangan kayu-kayan. Hal ini kerana Kota ini dibina dalam tempoh yang amat singkat iaitu tiga hari seperti mana yang dinyatakan dalam Sejarah Melayu. Petunjuk yang kedua ialah adanya ayat yang menyebut “akan kerja mata memandang baik dan jahat pekerjaan orang itu, kerja kaki berjalan ke sana ke mari, kerja tangan meraut rotan”. Ayat yang menyatakan tentang kerja meraut rotan memberikan kita gambaran awal bahawa Kota ini perlu dijalin atau diikat menggunakan rotan dan berkemungkinan besar adalah diperbuat daripada kayu. Setelah kejatuhan kesultanan Melayu Melaka, strategi penggunaan Kota dan kubu bagi menghadapi serangan masih lagi dipraktikkan. Buktinya dapat dilihat dengan kewujudan Kota-kota lama di seluruh Semenanjung Tanah Melayu seperti Kota kuala Kedah.

Dalam sejarah penentangan rakyat di Pahang, ada tercatat bahawa semasa berlakunya pemberontakan Pahang ke atas pentadbiran British oleh mat kilau dan pembesar-pembesar Pahang yang lain, beliau telah membina beberapa buah kubu dan salah satunya ialah di jeram ampai, Kuala Tembeling. Kubu Jeram Ampai misalannya, dibina dalam waktu yang singkat dan hanya digunakan untuk pertahanan bagi tempoh yang singkat juga. Selain daripada Karya agung sejarah Melayu, Syair Perang Siak turut mencatatkan mengenai penggunaan kubu dan Kota dalam peperangan di antara tentera Melayu Siak dengan pasukan kompeni Belanda. Antara rangkap-rangkap yang mengungkapkan mengenai pembinaan dan penggunaannya Kota dan kubu adalah dari rangkap 281 hingga 283:

Ada teringat kepada cita,

Segala pekerja duli mahkota,

Mengerahkan mereka sekalian rata

Membuat kubu seperti Kota.

Beberapa buah kubu seberang-menyeberang,

Kukuhnya bukan sebarang-barang,

Dengan balai mandat diperbuat orang,

Diaturnya meriam bagai dikarang-karang.

Selain daripada penggunaan taktik dan strategi pertahanan defensif di darat, orang Melayu juga terkenal mahir dengan taktik dan strategi pertahanan peperangan di atas air sama ada di sungai ataupun di lautan. Hal ini kerana kawasan perairan terutamanya sungai dan laut adalah lingkungan alam orang Melayu, mereka terdiri daripada orang-orang laut yang handal dan mahir mengenai ilmu maritim. Hal ini turut diakui oleh para orientalis barat. Masih lagi dalam syair perang Siak, iaitu dalam rangkap ke 256 iaitu dalam bab mengenai kelengkapan dan persediaan raja Ismail untuk turun berperang, ada di sebut mengenai sejenis strategi unik yang digunakan oleh orang-orang Melayu Siak dalam menghadapi serangan Belanda. Strategi tersebut ialah dengan menggunakan sejenis kenderaan air yang diberi nama Kota Berjalan. Berkemungkinan besar Kota Berjalan ini adalah sejenis kapal berperisai. Bait yang menyebut mengenai Kota Berjalan ialah:

Kapit timbalan buyung Sembilan,

Panglima Tih orang andalan,

Dengan panglima buyung bertimbalan

Ditentang selaku Kota berjalan.

Dikatakan bahawa setelah genap 15 hari pertempuran sengit berlaku di antara tentera Belanda dengan tentera Siak barulah sultan Siak memerintahkan agar Kota berjalan digunakan dalam peperangan tersebut. Menurut Donald .J Goudie, Kota berjalan adalah sejenis Kota terapung yang dibina di atas sebuah kapal dan dilengkapi dengan banyak senjata-senjata api seperti meriam lebih kurang 16 buah meriam besar dan beberapa banyak lagi meriam-meriam kecil dan sederhana. Menurut pendapat beliau Kota berjalan ini sukar untuk dikendalikan. Oleh kerana itulah dalam rangkap-rangkap syair yang menceritakan mengenai Kota berjalan ini kebanyakannya menunjukkan bahawa mereka tahu bahawa risiko yang harus ditanggung jika Kota berjalan tersebut digunakan, contohnya dapat dilihat dalam rangkap berikut:

Berdatang sembah ayahanda dan kekanda,

Serta dengan paduka adinda,

Jikalau Kota berjalan porak peranda

Samalah kita mana yang ada,

Lalu perintah duli yang maha mulia,

Pada pendapat bicara sahaya,

Kalau Kota berjalan satu bahaya,

Leburlah kita serta daya.

Berdatang sembah hulubalang menteri,

Mengangkat khidmat menyusun jari,

Jikalau Kota berjalan suatu peri,

Tidaklah patik pulang ke negeri.

Bait-bait dalam rangkap-rangkap di atas jelas menunjukkan kekhuatiran Sultan Siak serta para pembesarnya mengenai penggunaan Kota Berjalan untuk penyerangan berikutnya. Hal ini berkemungkinan Kota berjalan adalah alat senjata perang yang tidak dapat digunakan semula dan senjata yang pakai buang atau guna hangus. Jika telah digunakan, kadar kerugian juga adalah tinggi kerana persiapan untuk menyediakan Kota berjalan juga besar modalnya kerana menggunakan banyak bahan binaan dan senjata api berat. Selain itu ianya boleh dikatakan sebagai serangan berani mati kerana tentera yang mengemudi Kota berjalan tersebut pastinya akan mati dibedil kerana tujuan kapal ini digunakan ialah untuk menggempur musuh dalam sekali serangan sahaja. Ini ditambah lagi dengan kesukaran untuk mengemudi kapal tersebut, oleh itu ianya tidak dapat diundurkan kembali dari medan pertempuran.

Selain daripada itu, syair ini turut menyatakan mengenai sejenis lagi strategi peperangan yang digunakan di sungai iaitu merentangkan tali batangan bagi menghalang kemaraan kapal dan perahu musuh memasuki kawasan yang dipertahankan seperti kuala sungai atau selat. Syair ini juga menyebut bahawa tali halangan ini diperbuat dengan menjalinkan tali dengan kayu-kayu yang kemudiannya diikat dengan rantai besi serta direntangkan seberang-menyeberang sungai Siak. Strategi ini juga pernah digunakan oleh pahlawan Pahang iaitu Mat Kilau sewaktu menghadapi serangan tentera British di Jeram Ampai yang mengakibatkan ramai tentera British mati lemas kerana tali yang direntangkan ditarik ke atas untuk membalikkan perahu mereka. Namun demikian tali batangan yang dibuat tentera Siak ini hanyalah untuk menghalang kemaraan kapal dan kici Belanda daripada terus masuk ke kawasan lebih jauh berdekatan kubu pertahanan orang-orang Siak.

Melalui beberapa contoh dan penerangan yang diberikan berdasarkan karya-karya historiografi lama yang telah dikemukakan, maka dapat disimpulkan bahawa sememangnya orang-orang Melayu mempunyai kepakaran dan pengetahuan yang tinggi dalam pembinaan Kota dan kubu, tidak kira sama ada Kota atau kubu tersebut diperbuat daripada batu-bata, tanah mampat mahupun hanya pancangan dan jalinan kayu atau buluh. Jelas di sini bahawa pembinaan Kota dan kubu juga adalah salah satu strategi yang turut dipraktikkan oleh orang Melayu sejak era kesultanan Melayu Melaka sehinggalah era penjajahan barat. Maka dengan ini dapatlah kita letakkan ilmu peperangan Melayu yang berkaitan dengan strategi menggunakan kubu serta Kota pertahanan sama taraf dengan apa yang dibina oleh orang-orang barat. Sekian , wallah hu a'lam.

sumber:

http://lokalgenius.blogspot.com/2011/06/ilmu-perang-melayu-taktik-dan-strategi.html

ILMU PERANG MELAYU - BAHAGIAN 4

Penggunaan Senjata Api Dalam Hisroriografi Melayu

Salam kepada semua. Jika artikel saya sebelum ini memberikan contoh senjata-senjata api yang digunakan oleh orang Melayu, dalam artikel kali ini kita akan melihat lebih dalam lagi tentang penggunaannya dalam peperangan yang pernah berlaku dalam Alam Melayu. Kita akan mengembara ke zaman kegemilangan Kerajaan Johor Riau dan Kerajaan Melayu Sumatera Timur iaitu Kerajaan Siak yang menjadi saingan baru bagi Belanda. Konflik diantara Siak dan Belanda ini ada tertulis di dalam manuskrip lama Syair Perang Siak. Syair ini penuh dengan maklumat yang dapat mengesahkan penggunaan senjata api dalam peperangan oleh masyarakat Melayu.


Banyak sumber-sumber bertulis lama sama ada dari sumber tempatan ataupun sumber luar negara yang menunjukkan bahawa terdapatnya penggunaan Meriam oleh orang-orang Melayu di kepulauan Melayu ini dalam sesebuah peperangan. Jika dilihat dalam hikayat-hikayat lama yang banyak dikaji sebagai sumber persejarahan masyarakat Melayu pada zaman dahulu seperti hikayat siak, syair perang siak dan Tuhfat Al Nahfis serta Sejarah Melayu, maka akan kita dapati bahawa terdapatnya beberapa peristiwa di dalamnya yang menceritakan mengenai penggunaan senjata api dalam peperangan. Sebagai contohnya dapat kita lihat dalam Syair Perang Siak:



Beratir berlabuh sekaliannya rata,


Apilan berdinding seperti kota,


Dengan wolanda berpandangan mata,


Mengisi Meriam sekalian rata.



Rangkap syair ini jelas menyatakan penggunaan senjata api dalam peperangan yang berlaku. Rangkap ini sebenarnya adalah daripada bahagian syair di mana berlakunya peperangan sengit di antara kerajaan siak yang dipimpin oleh Sultan Ismail dengan pasukan tentera Belanda dari tahun 1760-1761. Malahan sebahagian besar daripada beberapa bab dalam naskhah Syair perang siak ada menceritakan mengenai cara bagaimana orang-orang Melayu siak berperang pada zaman dahulu. Syair ini bukan sahaja menyentuh mengenai penggunaan senjata api tetapi juga mengenai susunan askar, taktik, strategi, kelengkapan perang, malahan pembahagian tugasan kepada para panglima atau kakap.



Masih dalam bab mengenai Raja Ismail, kita akan dapat mengetahui bagaimana masyarakat Melayu dahulu kala atau kerajaan Melayu Siak dalam hal ini bertindak balas apabila mendapat tahu bahawa Belanda akan menyerangnya. Dalam syair ini ada diceritakan mengenai segala persiapan-persiapan yang perlu dilakukan oleh mereka sebelum berangkat ke medan perang atau menunggu serangan. Penggunaan senjata api amat jelas diterangkan dengan banyak sekali dalam syair ini. Antara rangkap yang menyebut mengenai penggunaan senjata api dalam perang ini ada Siak dengan Belanda adalah rangkap 283 hingga rangkap 285:

Beberapa buah kubu seberang menyeberang,


Kukuhnya bukan sebarang-barang,


Dengan balai mandat diperbuat orang,


Diaturnya Meriam bagai dikarang.






Diaturnya Meriam sekalian dibidik,


Menghadap ke hilir menanti mudik.


Sekalian hamba yang dididik


Sungguhpun faham belum cerdik.






Diperbuatnya bangun-bangun terlalu tinggi,


Diaturnya Meriam segenap segi,


Lela rentaka ditambahi lagi,


Supaya jangan bercinta pergi.



Dalam rangkap-rangkap yang tertera di atas ini menjelaskan terdapat beberapa jenis senjata api iaitu Meriam, Lela, dan rentaka. Rangkap ini turut menggambarkan bahawa masyarakat Melayu Siak pada zaman itu yakni sekitar tahun 1764-1765, telah pun mempunyai ilmu peperangan menggunakan senjata api yang pelbagai dan mantap seperti mana kerajaan-kerajaan Melayu yang lain dalam sejarah sejak kesultanan Melayu Melaka lagi. Tidak mustahil kemahiran menggunakan senjata api dan pembuatannya diwarisi kerajaan siak daripada kesultanan Melayu Melaka sendiri kerana kesultanan siak, selain Johor adalah penyambung waris kepada kesultanan Melaka itu sendiri jika mengikut hikayat ini.



Gambaran yang diberikan syair ini turut membuktikan bahawa kerajaan Melayu dahulu sememangnya mempunyai simpanan senjata api berupa Meriam yang amat banyak sekali. Ini bertepatan dengan catatan Portugis yang mengatakan bahawa sewaktu menawan Melaka mereka berjaya merampas lebih daripada lapan ribu pucuk senjata api. Selain daripada senjata-senjata api yang mempunyai kaliber besar seperti Meriam, Lela dan rentaka, melalui naskhah syair perang siak ini juga kita akan mendapati bahawa masyarakat Melayu pada zaman itu turut menggunakan senjata api yang lain seperti istinggar dan Pemuras. Catatan mengenai penggunaan istinggar ada disebut dalam rangkap 401 syair ini:

Tujuh buah kapal melanggar,


Di haluan kapal seperti pagar,


Bahana sorak seperti tagar,


Menembakkan Meriam dengan istinggar.






Dalam rangkap yang ke 434 pula ada disebutkan mengenai penggunaan Pemuras sebagai senjata perang:


Hulubalang siak terlalu keras,


Menembakkan Meriam rentaka Pemuras,


Pasang pun tidak berapa deras, tampaklah jalan terang laras.

Istinggar sebenarnya adalah sejenis senjata api tangan yang jarang-jarang digunakan oleh orang Melayu. Namun orang Portugis semasa menawan Melaka turut menyatakan bahawa istinggar termasuk salah satu jenis senjata yang dirampas. Oleh itu senjata ini sebenarnya telah lama dikenali masyarakat Melayu dan berkemungkinan diperkenalkan oleh para saudagar dari timur tengah atau Turki. Istinggar dalam bahasa Inggeris boleh dikelaskan sebagai sejenis matchlock musket, manakala Pemuras pula adalah Blunderbusses. Berbanding dengan istinggar, penggunaan Blunderbusses atau Pemuras lebih meluas di kalangan orang Melayu. Hal ini kerana ianya lebih senang untuk dibuat dan juga senang untuk digunakan lagi. Peristiwa sejarah yang menandakan bahawa terdapatnya penggunaan senjata api ialah peristiwa peperangan di antara orang Minangkabau dengan orang Bugis di kedah. Peperangan ini berlaku akibat daripada perebutan takhta di antara putera sultan kedah pada awal abad ke 18. Menurut hikayat siak, orang Minangkabau telah berjaya mengalahkan orang Bugis dan Daeng Perani telah berjaya dibunuh dengan ditembak mati oleh raja kecil sendiri. Dalam tuhfat Al Nahfis oleh raja Ali haji pula ada dinyatakan bahawa daeng perani hanya tertembak sahaja dengan peluru Meriam di dadanya.



Manakala dalam kitab salasilah Melayu dan Bugis pula dinyatakan bahawa sebenarnya daeng perani telah ditembak secara pukul curi iaitu dengan menembak perahu kenaikan daeng perani dari beranda kapal raja kecil. Walaupun kedua-dua teks ini nampaknya bias dengan kaum masing-masing iaitu satunya Bugis-Centric dan satu lagi ialah Minang-Centric tetapi apa yang penting dalam dua penulisan ini ialah adanya kenyataan yang menyebut tentang penggunaan senjata api berupa Meriam. Pengisahan melalui karya ini menyebut bahawa Meriam ini ditembak dari serambi kapal juga dapat membuktikan bahawa Meriam yang digunakan sudah pasti sebuah Meriam yang ringan dan mudah untuk diangkat.



Hal ini kerana jika menggunakan Meriam barat yang terkenal besar dan berat itu sudah pasti akan menyebabkan kerosakan pada belebas kapal tersebut akibat daripada dentumannya atau disebabkan keberatannya. Dapat dikatakan bahawa Meriam tersebut berkemungkinan besar adalah dari jenis buatan Melayu seperti Lela atau rentaka yang ringan dan diketahui sememangnya boleh diangkut dengan mudah dan dapat dipacakkan di belebas kapal mahupun di belebas anjungan rumah kerana sememangnya pembuatan Meriam Lela atau rentaka adalah bertujuan untuk digunakan di tempat-tempat sebegini. Penggunaan Lela dalam peperangan ini sebenarnya menjadi bukti yang jelas bahawa ilmu peperangan orang Melayu pada beberapa abad yang lepas sebenarnya hampir menyamai tahap ketinggian teknologi dan sofistikasi ilmu ketenteraan bangsa-bangsa lain terutamanya barat.

Tambahan lagi, catatan daripada penjajah Belanda ada menyatakan tentang keberadaan Meriam-meriam Melayu di sekitar dua buah kota di kuala Selangor iaitu di kota Alstenburgh dan kota Utretch. Dikatakan bahawa terdapat beberapa buah Meriam-meriam yang besar di Kota Alstenburgh. Meriam-meriam yang terdapat di kota tersebut telah diposisikan dengan baik untuk mempertahankan kota tersebut daripada arah sungai atau daripada arah jalan masuk kota. Ketika tentera Belanda sampai di kota tersebut, mereka telah menemui sembilan pucuk Meriam yang boleh membidikkan peluru-peluru seberat enam hingga lapan paun.



Di bahagian utara Sungai Selangor pula, berdekatan dengan kota-kota tersebut terdapat juga beberapa pucuk Meriam. Dalam waktu peperangan berlangsung, orang-orang Melayu telah mempertahankan kubu tersebut lebih lama dan lebih bersungguh-sungguh daripada kota dan kubu lain. Mereka dikatakan bertahan dengan pimpinan seorang Arab bernama Syed Japhar. Meriam-meriam yang terdapat di kubu ini telah diambil oleh Belanda dan diperbaiki mereka. Menurut keterangan seorang pegawai tentera Belanda Dirk Van Hogendorp, pihak Belanda telah berjaya merampas 68 pucuk Meriam di Kota dan kubu yang terdapat di sekitar Kuala Selangor.



Serangan Armada Portugis ke atas Melaka pada tahun 1511 sebenarnya telah menambahkan lagi kepentingan senjata Meriam dalam strategi pertahanan negeri-negeri di alam Melayu ini. Apabila Alfonso de Albuquerque berjaya menawan Melaka, beliau telah merampas sejumlah besar senjata termasuk Meriam. Beliau berasa amat kagum dengan bilangan dan jenis Meriam yang terdapat di sana. Ini termasuklah sebuah Meriam tembaga besar kepunyaan Sultan Mahmud Shah yang kemudiannya di bawa ke India untuk dipersembahkan sebagai hadiah kepada Sultan Zamorin (Samuri), Kalikat, India. Berdasarkan sumber-sumber Portugis, catatan Canstanheda, Joao de Barros pada tahun 1562 dan Alfonso de Albuquerque pada tahun 1576 bahawa penduduk Melaka mempertahankannya kota mereka dengan menggunakan Meriam dan senjata api yang lain. Pihak Portugis menganggarkan kesemua senjata pertahanan Melaka berjumlah antara 2000-3000 pucuk dan semuanya telah berjaya dirampas.

Dalam serangan pertama, menurut R. O. Winstedt sebanyak 50 pucuk Meriam telah dirampas tetapi Castenheda mencatatkan bahawa sebanyak 78 pucuk Meriam berjaya dirampas semasa meletusnya pertempuran di jambatan bandar Melaka. Jelas sarjana Barat ini, kebanyakan senjata Melayu yang dirampas terbahagi kepada dua jenis iaitu besar kemungkinannya dari jenis Lela dan rentaka. Ini termasuklah rampasan sebuah Meriam tembaga besar milik Sultan Mahmud Shah yang kemudiannya dijadikan hadiah kepada, Kalikat. Malah kekuatan Meriam-meriam pertahanan Melaka diakui sendiri oleh Alfonso de Albuquerque sebagai setanding dengan senjata Meriam buatan Jerman. Kekalahan Melaka ini menyebabkan orang-orang Melayu di bawah pimpinan Sultan Mahmud Shah berundur di samping cuba memberikan tentangan hebat beberapa kali dan berkubu di beberapa buah tempat.



Akhirnya baginda berundur ke Pulau Bentan dengan saki baki senjata yang ada lalu mendirikan Kota Kara yang dilengkapi beberapa pucuk Meriam. Walau bagaimanapun, pada 23 Oktober 1526 Masihi, angkatan perang Portugis menyerang dan membinasakan Kota Kara. Sultan Melaka terakhir ini terpaksa berundur ke Kampar, Sumatera dan pada tahun 1528 Masihi, baginda mangkat setelah berjuang untuk merampas kembali kedaulatan Kerajaan Melayu Melaka. Serangan bedilan-bedilan Meriam Armada Portugis itulah telah memulakan pertapakan pertama penjajahan kuasa Barat di Semenanjung khususnya di Nusantara ini amnya. Daripada catatan Castenheda dan Winstedt, sebelum kemunculan Portugis terbukti orang-orang Melayu Melaka sudah pun tahu menggunakan Meriam. Hikayat Hang Tuah telah menguatkan lagi bukti ini. Sumber tersebut menceritakan tentang persenjataan Melayu sebelum kejatuhan Melaka. Semasa pemerintahan Sultan Mansur Shah (1456-1477), Laksamana Hang Tuah telah dititahkan oleh baginda sultan pergi ke negeri Turki yang disebut Rom untuk membeli bedil-bedil besar sebagai senjata pertahanan negeri Melaka. Semasa menghadap Khalifah Islam Kerajaan Turki Uthmaniyyah, sembah laksamana



“Daulat Tuanku Shah Alam, suatu pun tiada yang lain maksud patik itu, hanyalah hendak menghambakan diri patik itu, serta memohon derma kurnia ke bawah duli Shah Alam, bedil yang besar yang dapat dibawa oleh patik sekalian, kerana senjata besar di negeri Melaka itu adalah kekurangan”. 



Hikayat ini menyatakan bahawa Hang Tuah telah dibawa pada keesokan harinya untuk pergi ke gedung tempat menyimpan senjata api. Menurutnya, bedil yang terdapat di situ adalah bertimbun-timbun dan berbagai-bagai buatannya dan jenisnya dari kecil hinggalah besar, dan ada yang besi ada yang tembaga. Hang Tuah dikatakan telah membeli sebanyak 800 pucuk bedil di Turki dan beliau juga telah singgah di Mesir dan membeli 120 buah lagi Meriam atau bedil. Dengan jumlah 920 buah Meriam atau bedil maka Hang Tuah dikatakan telah memperlengkapkan lagi persenjataan negeri Melaka. 

Kenyataan dalam Hikayat Hang Tuah ini dapat mengesahkan lagi mengenai catatan Portugis semasa penyerangan tentera itu terhadap kota Melaka. Laporan Alfonso de Alburquerqeu yang menyatakan bahawa Melaka mempunyai lebih daripada 3000 pucuk Meriam besar menjadi lebih berasas dan nyata. Berkemungkinan besar sebahagian daripada senjata yang dibawa balik oleh Hang Tuah daripada Turki dan Mesir termasuk dalam senjata-senjata api yang berjaya dirampas oleh pihak Portugis setelah kota Melaka jatuh ke tangan mereka. Apabila Belanda berjaya menguasai Melaka pada tahun 1640, mereka turut menemukan sebuah Meriam gergasi yang berkemungkinan besar adalah salah satu daripada 16 buah Meriam yang dirampas dari kerajaan johor dalam peperangan yang berlaku di antara johor dan Portugis pada tahun 1608. Meriam ini dikatakan dapat menembak peluru seberat 9 kilogram. Namun demikian sebenarnya kebanyakan Meriam-meriam raksasa atau gergasi yang terdapat di seluruh Asia Tenggara dan alam Melayu sebenarnya lebih dijadikan sebagai simbol status atau kekuasaan sesebuah kerajaan ataupun memberikan impak psikologi kepada para tentera kerajaan tersebut dengan menimbulkan rasa selamat dan bangga kerana mempunyai Meriam hebat yang dapat mempertahankan mereka.



Selain itu Meriam ini juga digunakan bagi menimbulkan rasa gerun atau takut kepada musuh yang melihat atau mendengar dentumannya. Ini adalah salah satu daripada taktik peperangan yang dimainkan oleh orang Melayu ketika itu. Namun ini tidak bermakna Meriam ini tidak berfungsi untuk menembak dan memusnahkan, cuma dari segi praktikal Meriam yang maha besar sebegini kebiasaannya adalah amat sukar untuk dibawa ke mana-mana malahan adalah agak mustahil untuk digunakan bagi membedil kubu atau kota musuh yang terletak berbatu-batu jauhnya ditambah lagi dengan keadaan bentuk muka bumi kerajaan-kerajaan di Nusantara ini yang berbukit bukau dan hutan tebal. Oleh itu Meriam ini kebiasaannya akan digunakan untuk mempertahankan ibu kota tempat raja bersemayam, dan apabila sesebuah kota itu jatuh ke tangan musuh kesemua Meriam yang besar dan berat ini akan ditinggalkan begitu sahaja.



Meriam yang besar ini juga amat sukar untuk diangkut ke dalam kapal, sebagai contohnya di dalam hikayat Pattani ada mengatakan bahawa setelah Pattani berjaya ditawan oleh Siam ketiga-tiga buah Meriam besar lambang kehebatan kerajaan Pattani telah dirampas Siam dan hendak dibawa ke Bangkok. Namun demikian hanya dua pucuk yang dapat dibawa kerana sebuah lagi Meriam gergasi telah terjatuh ke dalam laut ketika proses mengangkatnya. Hal ini menunjukkan bahawa Meriam tersebut amat besar dan berat sehingga tidak dapat ditanggung oleh kapal yang hendak membawanya.



Semasa Kerajaan Aceh di bawah pemerintahan Sultan Alauddin Riayat Shah III (1597-1616) pula, tentera Aceh telah mendapat latihan kepakaran membuat dan menggunakan Meriam dengan bantuan daripada Kerajaan Islam Turki Uthmaniyyah. Semasa John Davis melawat Aceh menjelang akhir abad ke-16 Masihi, beliau menceritakan bahawa Sultan Aceh ketika itu menyimpan banyak Meriam-meriam tembaga yang ditempatkan di atas tanah. Kenyataan yang sama telah disahkan oleh James Lancester yang berada di Aceh pada tahun 1602 Masihi. Menurutnya, Kerajaan Aceh menyimpan banyak Meriam-Meriam tembaga dan ia tersangat penting sebagai senjata pertahanan.

Raja-raja Makasar pula turut berusaha mendapatkan bekalan bedil-bedil buatan Eropah untuk dijadikan senjata bagi menjaga keselamatan orang-orang Bugis. Misalnya pada tahun 1638 Masihi, pihak berkuasa Portugis di Goa, India telah meminta keizinan Raja Portugal mengenai permintaan Raja Makasar untuk membeli Meriam. Baginda meminta kebenaran menempah beberapa pucuk Meriam tembaga yang dibuat di Macao serta menyatakan kesanggupan untuk membayarnya. Menurutnya lagi, pembelian ini adalah semata-mata bertujuan mempertahankan kedaulatan negaranya daripada ancaman musuh. Jelas baginda, pihak Belanda telah pun menyatakan kesediaan mereka menyumbang perkhidmatan dan mengajar cara-cara menggunakan senjata berkenaan.



Yang pasti pada tahun 1667 Masihi, apabila meletusnya peperangan antara orang-orang Bugis dengan Belanda yang dipimpin oleh Cornelis Speelmen, senjata Meriam turut digunakan seperti yang diabadikan dalam Syair Perang Makasar. Tambahan lagi keadaan politik dan kegiatan perdagangan rempah di Kepulauan Melayu pada ketika itu memerlukan penggunaan senjata Meriam untuk dijadikan sebagai cagaran atau bahan pertukaran dalam urusan-urusan ini, terutamanya di kalangan pemerintah. Para pedagang Eropah pula memerlukan bahan-bahan mentah sementara raja-raja Melayu tempatan memerlukan Meriam dan senjata api yang lain yang dianggap canggih pada zaman itu. Kebanyakan Meriam-Meriam buatan Barat yang jatuh ke tangan raja-raja Melayu tempatan pada zaman dahulu adalah sama ada ianya sebagai pemberian hadiah oleh pihak tertentu, rampasan perang ataupun daripada kapal-kapal yang karam di kawasan perairan mereka.


Dalam penggunaan senjata api lain selain Meriam, seperti istinggar dan Pemuras pula, catatan mengenainya pada kurun ke 15 hingga kurun ke 17 adalah amat kurang. Hal ini kerana menurut kebanyakan pengkaji, senjata ini yang dapat disamakan dengan flintlock dan musket hanya dicipta oleh orang-orang barat pada abad ke 17 yang kemudiannya diperkenalkan ke Alam Melayu oleh para penjajah Portugis dan Sepanyol. Namun demikian orang Melayu dari abad-abad yang lebih lewat seperti abad ke 17 dan 18 sememangnya terbukti mengetahui pembuatan dan penggunaan senjata seperti Istinggar dan Pemuras. Hal ini telah disebut dengan jelas dalam Syair Perang Siak seperti yang telah saya terangkan di peringkat awal tadi.


Dalam Sejarah Melayu ada suatu peristiwa pertempuran yang menggambarkan penggunaan senjata istinggar oleh orang-orang Melayu. Peristiwa ini adalah ketika Temenggung Seri Udani mempertahankan Kota Kara, kopak, Pulau Bintan dari serangan pihak Portugis seperti berikut:



“Hatta maka peringgi pun masuklah. Setelah berpandangan, maka berperanglah temenggung seri udani dengan peringgi, terlalu azamat bertembak-tembakan, bunyi Meriam seperti halilintar membelah, bunyi pelurunya seperti kumbang dijolok, maka yang mati pun terlalu banyak sebelah menyebelah. Sehari semalam lamanya perang itu, maka ubat bedil pun habis, maka seri udani menyuruh memohonkannya ubat bedil serta bantu. Maka disuruh beri ubat bedil sehabis-habisnya, hanya empat tempayan, dan Tun Sura diraja dan Tun indera segara, dititahkan sultan Mahmud Shah membantu temenggung seri udani. Maka temenggung seri udani pun perang lah semalam-malaman itu, setelah dinihari air pun penuh pasang dalam, maka peringgi pun mudiklah menyongsong, dikepilkannya segala perahunya di kota kara, maka dibedilnya dengan istinggar, bunyi pelurunya seperti kacang jatuh ke bidai. Maka tiadalah terderita oleh sekalian orang yang di kota kara itu, habis berhamburan ke air, mana yang sempat lari, mudik berperahu, melainkan yang tinggal temenggung seri udani, dan sang jaya dan sang lela segara, dan sang lela, mereka itulah yang bersama-sama temenggung beramuk dengan peringgi, banyak ia membunuh peringgi. Maka temenggung seri udani pun matilah kena bedil pengatu, dan pegawai empat orang itu pun mati, maka kota kara pun alahlah maka peringgi pun mudiklah membedil negeri kopak. 




Namun senjata api yang dikatakan sebagai Muskets atau istinggar yang digunakan di Zaman Melaka ini berkemungkinan besar bukanlah serupa seperti Muskets yang digunakan oleh orang Sepanyol dan Belanda dalam kurun-kurun yang lebih lewat. Senjata ini mungkin boleh disamakan dengan sejenis senjata awal Eropah yang dinamakan sebagai serpentin atau boleh diertikan sebagai sebuah tiub dari logam yang panjang atau pendek dan dipasangkan pada kayu atau buluh sebagai pemegangnya. Setelah kedatangan Portugis ke Asia Tenggara barulah Matchlock Gun atau Istinggar dalam erti kata yang sebenar mula digunakan dan ianya tetap digunakan oleh tentera kerajaan-kerajaan Melayu sehinggalah penghujung abad ke 17 di mana apabila sejenis senjata api yang lebih baik pembuatannya dari belanda iaitu Flintlock Muskets atau schnapp-hahn (senapang) mula diperkenalkan.

Penggunaan Senapang juga turut disebut dalam Syair Perang Siak, seiring dengan penggunaan Istinggar dan Pemuras. Senjata Pemuras pula sebenarnya adalah sedikit berbeza daripada istinggar. Kebiasaannya ia tidaklah sepanjang istinggar dan tidak mencapai dua meter. Apa yang membezakan istinggar dengan Pemuras adalah muncung laras Pemuras adalah lebih besar dan berbentuk seperti bunga kecubung atau trompet. Dalam bahasa Inggeris senjata ini lebih dikenali dengan nama Blunderbuss yang bermakna bunyi guruh. Senjata ini digunakan dalam pertempuran jarak dekat dan menggunakan peluru tabur atau Grape Shot yang mana akan memberikan kesan terhadap ramai musuh dalam sekali tembakan. Ianya amat popular di kalangan lanun terutamanya orang Bugis. Selain Pemuras , satu lagi senjata api barat yang digunakan oleh orang Melayu adalah Tarkul atau Terakol. Terkul sebenarnya adalah prototaip awal kepada pistol yang wujud pada beberapa kemudiannya dalam kuruh ke 19. Penggunaan Pemuras dan tarkul dalam masyarakat Melayu ada di kisahkan oleh raja Ali Haji dalam Tuhfat Al Nafis.



Selain daripada alatan persenjataan seperti senjata pendek dan juga senjata api, pasukan tentera Melayu yang pergi ke medan perang juga kebiasaannya di lengkapi dengan perisai tangan dan baju perisai atau baju zirah. Namun demikian, hanya golongan tertentu seperti bangsawan dan panglima-panglima utama sahaja yang mempunyai kelebihan untuk memakai baju perisai tersebut. Manakala rakyat biasa pula akan menggunakan perisai yang diperbuat daripada anyaman rotan berlapis-lapis yang dilapikkan sebahagian daripada permukaannya dengan besi atau tembaga nipis. Ianya berbentuk bulat dan tidak terlalu besar namun ada juga yang lebih kecil buatannya untuk memudahkan penggunaannya. Perisai ini digunakan untuk menahan serangan daripada tetakan parang atau perang dalam jarak yang dekat.

Baju zirah pula sebenarnya lebih banyak digunakan oleh pahlawan Bugis dan Sulu. Baju zirah ini diperbuat daripada tanduk kerbau yang diasah dan digilap kemudian dijalin sama ada dengan rotan, tali atau besi untuk membentuk baju perisai. Kekuatan tandu kerbau memang terbukti berkesan untuk menahan serangan panah dan tetakan parang yang tidak begitu kuat. Selain daripada tanduk kerbau ada juga baju zirah yang diperbuat daripada kepingan besi keseluruhannya terutama bagi yang dipakai oleh orang-orang Sulu dan Mendanau.

Dalam karya-karya prosa klasik dan historiografi Melayu lama contohnya Tuhfat Al Nafis, ada menyatakan tentang penggunaan baju perisai yang dinamakan sebagai Baju Rantai. Baju rantai ini pula sebenarnya telah mendapat pengaruh daripada baju rantai India dan juga Timur Tengah. Dalam karya tersebut dikatakan bahawa Baju Rantai ini telah digunakan oleh panglima-panglima raja yang ditugaskan untuk beramuk dan membunuh Sultan Pahang atas arahan Sultan Siak. Dalam bahasa Inggeris Baju Rantai ini dipanggil sebagai Chainmail.

Baju Zirah Moro

Nyatalah bahawa walaupun pengkajian ini hanyalah sebuah tinjauan asas, namun ia sudah memberikan satu gambaran positif mengenai keintelektualan bangsa Melayu itu sendiri. Kecenderungan orientalis-orientalis barat untuk merendah-rendahkan keintelektualan bangsa ini nampaknya berjaya apabila ramai dari kalangan anak muda bangsa Melayu sekarang yang mengalami inferiority complex atau gejala kurang kepercayaan terhadap kebolehan bangsa mereka sendiri. Hasilnya ialah, apabila diajukan persoalan mengenai kehebatan bangsa Melayu khususnya dalam ilmu militer, mereka membuat andaian bahawa bangsa Melayu hanya berperang menggunakan Keris, parang dan tombak semata-mata. Fenomena inilah yang ingin cuba diubah saya melalui penulisan ini. Ianya menjadi sesuatu yang lebih penting apabila fenomena yang sama menyelubungi diri saya sendiri beberapa waktu dahulu. Sekian wallah hu a'lam

sumber:

http://lokalgenius.blogspot.com/2011/06/ilmu-perang-melayu-bahagian-4.html

ILMU PERANG MELAYU - BAHAGIAN 3

Assalammualaikum kepada para pembaca dan peminat blog Melayu Nusantara. Rasanya sudah terlalu lama saya tidak menulis dan oleh kerana itu saya meminta maaf kerana seperti yang telah saya maklumkan sebelum ini saya uzur. Apakah keuzuran yang saya alami rasanya tidak penting, Apa yang penting saya sudah mampu menulis semula. Dalam penulisan saya kali ini saya ingin menulis mengenai bidang yang memang menjadi kegemaran dan kepakaran saya iaitu military history atau sejarah peperangan dan ketenteraan. Agak lama sudah saya tidak menulis artikel berkenaan topik ini. Artikel kali ini sebenarnya adalah sebahagian daripada kertas kerja yang pernah saya bentangkan semasa saya berada di menara gading.

Penggunaan Senjata Api dalam Ilmu Peperangan Melayu

Kawasan Kepulauan Melayu berkembang pesat dengan aktiviti perdagangan seperti rempah ratus dan kayu kayan dan bahan perubatan yang diperlukan orang Cina dan India sejak lebih daripada seribu tahun dahulu lagi. Dengan adanya perdagangan, kerajaan-kerajaan tempatan yang terdapat di sepanjang pesisiran pantai selat Melaka terutamanya dapat membangun dan membina ketamadunan. Perdagangan juga telah menyebabkan berlakunya migrasi dari luar dan masyarakat yang bermigrasi ini telah membawa masuk unsur-unsur keagamaan dan kebudayaan mereka yang kemudiannya di asimilasi dengan agama dan kepercayaan serta kebudayaan tempatan. Asimilasi ini termasuk juga dalam hal yang bersangkutan dengan ilmu militer atau peperangan.

Pada masa yang sama kegiatan pertukangan dan kesenian turut berkembang. Selain daripada pertukangan kayu dan batu, masyarakat Melayu juga turut menghasilkan pelbagai barangan menggunakan logam seperti besi, timah dan tembaga. Kerja tangan daripada logam ini termasuklah dalam pembuatan senjata. Memang tidak dapat disangkal bahawa orang Melayu Nusantara sememangnya mempunyai pengetahuan dalam menghasilkan senjata yang bermutu seperti Keris, Golok, Parang dan Pedang. Malahan banyak catatan sama ada dari sumber tempatan atau sumber dari luar yang mengesahkan perkara ini. Masyarakat Melayu sebenarnya telah menghasilkan pelbagai jenis senjata api di seluruh pelosok Nusantara.

Sebagai contohnya Meriam telah banyak dihasilkan di Terengganu dan Johor di Semenanjung Tanah Melayu, di Aceh Sumatra, di pulau Jawa, Mindanau dan Brunei. Linehan dalam bukunya History of Pahang mengatakan bahawa negeri yang menghasilkan Meriam terbaik ialah Pahang pada tahun 1600 Masihi. Eredia mencatatkan mengenai penggunaan senjata api. Menurutnya senjata api orang Melayu bukanlah jenis yang berat dan kebanyakannya adalah jenis swivel gun atau Lela Rentaka. Namun demikian sejak kedatangan Portugis, mereka telah melengkapkan lagi persenjataan dengan senjata api yang lebih besar termasuklah sejenis senapang atau istinggar yang dipanggil Eropah sebagai Arquebuses.

Menurut beliau lagi, kebanyakan senjata api yang digunakan orang-orang Melaka sewaktu penyerangan Portugis adalah jenis yang mempunyai kuasa yang kecil dan mungkin di buat di kawasan Asia dan bukan dari Timur Tengah atau Barat. Eredia juga menjangka bahawa teknologi senjata api ini diperoleh oleh orang Melayu terus melalui orang China dan orang Monggol Yuan atau Attay. Sewaktu Pahang diperintah oleh keluarga Bendahara Johor Abdul Jalil, Pahang dikatakan mempunyai simpanan senjata api yang banyak. Adinda kepada bendahara Abdul Jalil iaitu Yam Tuan Muda dikatakan mempunyai seribu pucuk Meriam tembaga, dua ribu laras senapang dan dua buah gudang besar yang menyimpan senjata api dan peluru serta serbuk bedil.

                                                                            

Selain itu terdapat banyak lagi bukti yang menunjukkan bahawa sememangnya orang Melayu pada zaman dahulu mahir menghasilkan senjata api dan mampu menghasilkannya dalam jumlah yang amat besar. Di Melaka, apabila pihak Portugis menyerang Kota pelabuhan tersebut pada 1511, askar-askar Melayu Melaka telah memberikan tentangan yang sangat hebat. Catatan pihak Portugis ada menyatakan bahawa askar Melaka mempunyai lebih kurang dua ribu hingga tiga ribu senjata api yang terdiri daripada Meriam-meriam besar dan sejenis senjata api ringan yang mudah alih atau menurut pandangan mereka sebagai Shoulders arms atau senjata api yang boleh dipikul di bahu.Selain itu lebih kurang 50 buah Meriam atau lebih telah diambil oleh tentera Portugis setelah mereka berjaya menyerang dan menawan jambatan Melaka.

Dikatakan juga sebaik sahaja Meriam-meriam ini diambil oleh Portugis untuk diletakkan di kapal mereka, maka askar-askar Melaka terus mengeluarkan Meriam-meriam baru untuk menggantikan Meriam yang telah dirampas tadi. Hal ini menunjukkan bahawa simpanan senjata api kerajaan Melaka pada masa itu adalah lebih daripada mencukupi dan dapat digunakan pada saat-saat genting seperti itu. Dicatatkan juga bahawa sebahagian besar daripada Meriam kerajaan Melaka sebenarnya tidak digunakan langsung sepanjang peperangan tersebut kerana jumlahnya yang terlalu banyak. Kenyataan ini dapat disahkan dengan catatan yang dibuat oleh Godinho Eredia.

Beliau menyatakan bahawa sewaktu kedatangan Portugis Melaka telah mempunyai banyak Meriam-meriam. Tiga ribu pucuk Meriam besar telah dijumpai dalam kota itu, 5000 pucuk lagi telah sempat dibawa lari. Albuquerque menyatakan ada terdapatnya 2000 pucuk Meriam yang diperbuat daripada tembaga dan yang lain diperbuat daripada besi. Menurut Eredia lagi, semua Meriam-meriam itu diperbuat dengan baik dan tidak dapat ditandingi walaupun dengan Meriam buatan Portugis. Daripada kenyataan yang dipetik daripada catatan Eredia ini dapat disimpulkan bahawa teknologi persenjataan api yang dimiliki oleh bangsa Melayu Melaka pada waktu itu adalah sama tarafnya dengan teknologi persenjataan Eropah, malahan mungkin lebih baik.

Namun yang menjadi persoalannya, mengapa Melaka boleh kalah dengan begitu mudah. Sesungguhnya persoalan ini tidak mungkin akan terjawab dalam jangka waktu yang terdekat ini kerana terlalu banyak kekaburan yang menyelubungi peristiwa kekalahan Melaka. Namun apa yang dapat kita andaikan ialah kekalahan Melaka ada kaitannya dengan keadaan sosial dan politik kerajaan Melaka itu sendiri pada zaman tersebut yang telah semakin teruk dan rosak. Seperti mana yang digambarkan dalam Sulalatus Salatin bahawa Kesultanan Melaka pada zaman Pemerintahan sultan Mahmud penuh dengan komplot, rasuah, maksiat dan gejala sosial yang merosakkan masyarakat dan pembesar-pembesar Melaka. Sebenarnya terdapat pelbagai jenis Meriam yang telah digunakan masyarakat Melayu, antaranya ialah seperti Lela, rentaka dan ekor lotong yang digunakan pada kurun ke 15 hingga 19 dan kebanyakan daripadanya masih terdapat sehingga sekarang sebagai warisan sejarah yang tersimpan di muzium atau hanya menjadi bahan hiasan bagi orang-orang kenamaan dan kota-kota bersejarah sahaja.

  Lela rentaka.

Apa yang saya maksudkan sebagai Meriam Melayu adalah Meriam yang dibuat sepenuhnya oleh tukang-tukang Melayu pada zaman dahulu iaitu bermula kurun ke 15 hinggalah awal kurun ke 20 dan ini juga termasuklah Meriam-meriam yang telah dibuat oleh bangsa-bangsa lain tetapi memainkan peranan yang penting dalam perjalanan sejarah Alam Melayu. Apa yang dimaksudkan dengan alam Melayu pula ialah kawasan-kawasan yang mempunyai penduduk peribuminya yang berbangsa Melayu dan serumpun dengannya. Oleh itu batas geopolitik tidak diambil kira dalam hal ini.

Meriam boleh dianggap sebagai sejenis senjata yang amat merbahaya kerana mempunyai kuasa pemusnah dalam jarak jauh. Meriam turut memainkan peranan yang amat penting dalam sistem pertahanan negeri-negeri Melayu apabila berhadapan dengan kuasa-kuasa barat seperti Portugis, Sepanyol, Belanda dan Inggeris malahan dengan negeri-negeri Melayu sendiri. Selain itu kajian mengenai senjata api dan Meriam-meriam dalam dunia Melayu juga adalah amat terhad kerana kebanyakan pengkaji lebih menumpukan pengkajian mereka kepada senjata-senjata lain seperti Keris yang kesinambungan budayanya masih kekar dikalangkan masyarakat Melayu.

Perkataan Meriam ini kononnya dipercayai diambil daripada sejenis senjata api lama iaitu Mary. Senjata ini menggunakan peluru seberat enam paun atau lebih. Meriam biasanya diperbuat daripada besi dan mempunyai hiasan yang teliti. Selalunya ia mempunyai ragam hias yang menyerupai ikan lumba-lumba yang diletakkan di bahagian atas belantan atau badan Meriam. Ia bertujuan untuk memudahkan proses mengangkatnya ke dalam kapal ataupun kubu. Bentuk ikan lumba-lumba tersebut dipercayai ditiru daripada model Meriam Belanda dan Sepanyol. Meriam-meriam ini secara ringkasnya boleh dikelaskan kepada beberapa jenis. Namun cerita ini boleh disangkal kesahihannya kerana sebelum orang barat membawa meriam mereka lagi kita sudah mempunyai model meriam kita sendiri seperti dalam kes penyerangan Melaka.

Jenis yang pertama ialah Meriam agung yang berat dan mempunyai dua laras. Jenis kedua ialah Meriam buluh yang panjang licin dan bersilinder, ketiga ialah Meriam jolong atau jenjulung, badannya panjang dan mulutnya sempit. Selain itu terdapat Meriam kalok yang pendek dan senang dibawa, Meriam dua sekalam yang mempunyai dua kaki, Meriam peminggang yang mempunyai kuasa letupan di tengah belantan dan Meriam turat iaitu Meriam yang berkaki. Bagi Meriam Jawa, ia dikenali sebagai bedil. Ia juga boleh dikelaskan kepada bedil besar iaitu berat dan jenis yang lama, bedil pengatu dan bedil tegadas.

Sejenis lagi Meriam Melayu yang unik ialah Lela. Senjata ini dikatakan dibuat oleh seorang tukang besi berdasarkan sebuah Meriam hadiah daripada Kapten Lucas atau seri Lukas kepada sultan Ala’uddin di Johor. Nama Lela ini dipercayai telah diambil daripada judul sebuah cerita klasik Laila Majnun. Nama ini diberi kepada senjata yang umumnya berlaras panjang. Manakala senjata yang berlaras pendek dinamakan Tomong. Lela kebiasaannya diperbuat daripada tembaga atau besi. Ia boleh menembak sejauh 400 meter dan mempunyai lubang pada geganok atau buntutnya, dan dilengkapkan dengan pemegang kayu. Ianya sangat berguna ketika mengacu dan menembak. Lela juga dilengkapkan dengan hiasan ikan lumba-lumba pada belantannya. Oleh kerana ia kecil dan ringan maka Lela amat mudah dipindahkan dan tidak memerlukan ramai orang untuk mengangkatnya. Lela boleh dibawa oleh seorang atau dua orang dengan hanya memegang pada hiasan ikan lumba-lumba tersebut ketika menggunakannya. Kebanyakan Lela yang dibuat di Brunei pula mempunyai ragam hias yang amat bermutu dan cantik berbanding dari tempat-tempat lain. Hal ini mungkin kerana di Brunei lela sering dijadikan sebagai barang berharga yang mempunyai nilai sosial yang dapat melambangkan status pemiliknya, tambahan pula ianya sering dijadikan sebagai tanda pelantikan seseorang pembesar istana dan juga hantaran perkahwinan.

Lela juga sering diletakkan di bucu-bucu kubu dan juga dilengkapkan dalam kenaikan perahu atau kapal semasa bertempur. Semua jenis Lela mempunyai pemegang iaitu seperti paku panjang supaya ia boleh diletakkan pada perahu, kubu, belebas kapal dan pada tempat yang berlubang apabila dibawa dengan tangan. Sesetengah Lela turut mempunyai lubang api yang berukuran ¾ inci sahaja. Bentuk-bentuk Lela ini juga ada yang menyerupai bentuk-bentuk binatang seperti buaya, kerbau, naga dan ular sama ada pada bahagian mulut atau badannya.

                  Gambar menunjukkan Lela Rentaka yang menjadi salah satu senjata api buatan bangsa Melayu secara khusus.

Oleh kerana Lela ini kecil dan senang digunakan, maka ia juga sering digunakan sebagai salute gunatau digunakan untuk menembak bagi menyambut kedatangan para pembesar atau pemerintah serta untuk keramaian tertentu. Pada 1930an Meriam jenis Lela ini masih lagi digunakan oleh kerajaan negeri Kelantan. Namun ianya telah digantikan dengan Meriam baru buatan barat kerana Komissioner Polis Kota Bahru pada ketika itu khuatir Meriam itu akan meletup. Alasannya ialah Meriam itu adalah sangat tua dan tidak setanding Meriam barat yang tahan lasak dan lebih kuat.

Sejenis Meriam lagi dikenali sebagai rentaka. Meriam jenis ini biasanya diperbuat daripada besi. Saiz dan ukurannya juga adalah kecil berbanding dengan Meriam-meriam yang lain. Seperti Lela, rentaka juga boleh dibawa dengan tangan sebab ianya ringan dan mudah alih ia boleh dipasang dengan mudah semasa menembak. Selain itu, terdapat sejenis Meriam lagi yang dikenali sebagai ekor lotong yang turut mempunyai saiz yang kecil dan hampir serupa dengan Lela. Tetapi yang membezakannya ialah dari segi bentuk dekorasi yang terdapat padanya. Ekor lotong ini mempunyai pemegang atau pelaras yang ditiru daripada Ekor Lotong (sejenis monyet) yang sebenar. Hiasan pada badan Ekor Lotong ini adalah sama seperti yang terdapat pada Lela dan dekorasinya agak unik dan menarik. Ia juga dihiasi dengan bentuk-bentuk geometri dan terdapat sedikit kerawang menghiasi badannya termasuklah hiasan pucuk rebung.

                   

Pada kebiasaannya Meriam-meriam Melayu ini menggunakan peluru yang diperbuat daripada batu atau bola batu. Peluru besi serta peluru tembaga, emas atau perak juga sering digunakan seperti yang telah ditemui di Johor lama dan kini disimpan di Muzium Negara. Perbezaan yang terdapat antara Meriam Melayu dan Meriam barat ialah dari segi ragam hiasnya. Umum mengetahui bahawa sumber-sumber dekorasi Meriam Melayu ini datang dari timur, manakala teknik membuatnya datang dari barat. Maka tentulah terdapatnya perbezaan di antara Meriam Melayu dengan Meriam barat meskipun dari segi fungsi kedua-duanya tidak ada perbezaan iaitu untuk digunakan semasa berperang. Namun demikian Meriam Melayu juga bukan sahaja digunakan sebagai senjata pemusnah, malahan ianya dijadikan sebagai simbol kekayaan dan kekuasaan seseorang itu. Malahan di Borneo pada hari ini masih terdapat daripada masyarakat kaum Iban yang menjadikan Meriam kecil sebagai hantaran perkahwinan dan lambang status sesebuah keluarga. Malahan sudah menjadi suatu kemestian dalam adat istiadat kerajaan Melayu untuk membunyikan Meriam bagi menandakan berlakunya peristiwa contohnya kematian raja, raja bersalin, bersiram atau pertabalan raja.

Perbezaan yang lain ialah dari segi saiz. Bagi Meriam Melayu, saiznya adalah lebih kecil, ianya lebih ringan dan lebih senang dibawa ke mana-mana sahaja dengan tangan tanpa menggunakan rodaseperti Meriam-meriam barat. Hal ini mungkin difikirkan oleh pembuat Meriam Melayu bagi menyesuaikannya dengan geografi tempatan yang berbukit-bukau dan hutan tebal serta tidak memungkinkan Meriam yang berat besar dan memerlukan roda atau tarikan daripada haiwan digunakan dan diheret ke sana ke mari dalam situasi peperangan, terutamanya dalam peperangan bercorak gerila. Mereka telah menyesuaikannya mengikut keadaan setempat. Inilah yang dinamakan sebagai lokal genius.

Hebat bukan bangsa yang dikatakan pemalas dan pelupa ini? siapa sangka suatu masa dahulu kita adalah diantara bangsa yang disegani dan digeruni bangsa-bangsa lain akan kegagahan dan kehebatan kita dalam bidang yang berkaitan. oleh sebab itu ingin saya nasihatkan anak-anak Melayu Nusantara supaya bangkit berjuang sepertimana nenek moyang kita. Jangan kita lemah dengan bangsa-bangsa asing terutama yang menumpang di tanah tumpah darah kita. Mereka sebenarnya amat takut dengan kita kerana khuatir kita bangun dan bersatu untuk menentang mereka, kerana mereka tahu jika kita bersatu tiada apa yang dapat mengalahkan kita. Sekian Wallah hu a'lam.

sumber:
http://lokalgenius.blogspot.com/2011/06/ilmu-perang-melayu-bahagian-3-senjata.html